Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི། དམྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོས་ནས། མུན་ནག་ཐམས་ཅད་སངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྒྲས་ཁྱབ་པས། གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཁྲི་ལས་བབ་ནས་ཕྱག་འཚལ། དེ་ནས་ཨ་ཀ་ཤི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། རྟག་ཏུ་གཟིགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །མ་འོངས་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །སྙིགས་དུས་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །མཧཱ་སུ་རའི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། ཁ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དབུས་ན། །གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཀ་ཡོ་རི། །རྣམ་པར་གྲགས་པའི་ས་བདག་ནི། །ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ཡབ་སྨོས་པ། །དེ་ཡི་སྲས་སུ་བལྟམས་པར་མཐོང༌། །དེ་ལ་གང་འབྲེལ་སེམས་ཅན་ཀྱང༌། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཤ་སྟག་གོ །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས། དེ་ལ་སྲིང་མོ་ནི་རིན་ཆེན་དབྱངས། བསོད་ནམས་དབྱངས། བསོད་ནམས་ལྕམ་མོ། ཡུམ་མི་གཅིག་པའི་གཅུང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན། ཆོས་རྗེ་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་ཉིད་དུ་མ་ཎི་དང་གཟུངས་སྔགས་ཕལ་ཆེར་འདོན་པ་ཅིག་བྱུང་ངོ༌། །ཁྱིམ་ཚེས་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སོ། ། དགུང་ལོ་དྲུག་ན་བླ་མ་སྐྱི་སྟེངས་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་དམར་པོའི་དབང་ཞུས་ནས། སྒྲུབ་པ་མཛད་ནས། འཇའ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དབྱངས་དམར་པོ་གཟིགས་ཤིང་པོ་ཏིའི་ཆར་འབབ་པའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འབར་ཞིང་ཆོས་ཟུར་ཙམ་ཐོས་ནས་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཏོ། །གུར་ལས། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བློ་ངན་སེལ། །ཞེས་གསུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་ཕྲག་ལོན་པའི་ཚེ་ན་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་ཟེར་བ་ལ་ཡང་དག་ཐུགས་བསྒྲུབ་གསན། དེ་སོགས་རྙིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་གྲག་གོ ། གཏོར་རྫས་ལ་བསད་ཤ་བཀག་ཅིང༌། ཉེས་དམིགས་གསུང་རབ་ལས་ཚད་མ་མཛད་དོ། །སྐྱེས་རབས་ལས། འཇིག་རྟེན་དག་ན་གང་ལ་སྐྱབས་བཙལ་བ། །དེ་དག་བསད་པ་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། །དེ་ཡི་བསྟན་ཞུགས་སྐྱེ་བོ་ལམ་ངན་སོང༌། །ངན་སོང་མི་བདེ་དོག་པའི་ནང་ན་འཁོད། །ཅེས་སོགས་རིག་པར་མཛད་དོ། །མི་དགེ་བའི་རིགས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་མཛད། དགེ་བའི་རིགས་ཀྱི་བྱིས་པའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་གཏམ་གྱིས་འགྱུ་བ་ཅུང་ཟད་མཛད། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་དགོངས་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ལ་ཞུས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་བཟང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་ཀུན་བསྐྱེད་པའི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མ་སྐྱི་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས། མཚན་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བཏགས་སོ། །འདུལ་བ་ལུང་ལས། འོད་སྲུང་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་ཞུས་པའི་མིང་ནི་དཔལ་གྱི་མཐའ་ཅན་དུ་གདགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀ་རི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། ། དེ་ནས་སྐྱི་སྟོན་འཇམ་དབྱངས་དང་མཇལ་ནས། ཕར་ཚད་མངོན་གསུམ། མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་རྣམས་སློབ་གཉེར་དུས་གཅིག་ཏུ་མཛད། དེ་ཡང་བླ་མ་ནི་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ནི་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཁོ་བོ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་བསྟེན་པ་ཆོས་གསན་ཏོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་ནི་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སྨན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུར་གློ་བོ་དང༌། དཔལ་ས་སྐྱར་བྱོན་ནས་མཁས་མཆོག་སྐྱི་སྟོན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་དྲི་གཞུང་གང་ཟིན་ལ་ནས་ཁལ་བཅུ་གནང་བར་གསུངས་ཏེ། ཆོས་རྗེ་པས་ཕར་ཚད་མངོན་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས། མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ན་རེ། སློབ་གཉེར་གྱི་སྣ་མང་བས་འགོ་མི་ཐོན། གཅིག་ལ་དྲིལ་བ་དྲག་ཟེར་ཡང་མ་གསན་པར། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྤྱོད་འཇུག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་བསྣན་ནས་སློབ་གཉེར་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ནས་ཁལ་བཅོ་ལྔ་བླངས་སོ། །བླ་མ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་སོ། །སྟོན་པ་ཤཱཀ་འབུམ་དང༌། བླ་མ་བདག་ཆེན་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག་དང༌། བརྟག་གཉིས་དང་ཚད་མ་རིགས་གཏེར་རྣམས་གསན་ཅིང༌། ཕར་ཚད་མངོན་གསུམ་གྱི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་པའི་ཞུ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབུལ་ཏེ་མ་གསན་ཏོ། །འཁྲུངས་ཡུལ་ནས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་ཚོར་ནས་བཤད་སྟོན་གྱི་ཆས་ཀ་བསྐུར་རོ། །ཡང་ཤར་པའི་བླ་མ་སེང་གེ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ས་སྐྱའི་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདན་དྲངས་ཏེ། དུང་དཀར་ཆ་ལྔ། འཁར་རྔ་གསུམ། ཆོས་གོས་གཅིག །རྨ་བྱའི་གདུགས་གསུམ། མཎྜལ་དང་བཅས་པ་བཤད་སྟོན་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ནས། ཕར་ཚད་མངོན་གསུམ་འདུལ་བ་ཕྲན་ཚེགས་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲ་འོད་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ་བོ། །ལ་ལས་པོ་ཏིའི་གྲངས་མང་བ
Chinese
从世尊的眉间，放射出由禅定产生的、能够彻底摧毁所有地狱的光芒，驱散了所有的黑暗，平息了一切众生的痛苦，佛、法、僧三宝的声音遍布各处。阎罗法王也从宝座上下来，顶礼膜拜。然后，阿卡西向世尊禀告。法王禀告说：‘常时垂视的观世音菩萨啊，在未来末法时期，为了救度浊世的众生，在玛哈苏拉的北方，雪域的中心，有一座名为卡约日的大城市，那里有一位名叫耶喜旺秋的著名地主，您将示现为他的儿子。与他结缘的众生，都将成为圣者。’等等说了许多。他的姐妹是仁钦央、索南央、索南拉姆。同父异母的弟弟是多吉坚赞。法王自己年幼时，就能念诵许多嘛呢和陀罗尼咒语，邻居们都觉得很神奇。 六岁时，向上师吉登巴请求了红文殊灌顶，并进行修持。在虹光缭绕的中央，他亲见了世尊文殊菩萨，并显现了经书如雨般降落的景象。他的智慧非常敏锐，稍微听到一点佛法就能理解。正如《古鲁经》中所说：‘文殊菩萨能消除愚痴。’ 十岁时，从被称为喇嘛绛曲僧格的上师那里听受了真实意修法。据说他精通所有宁玛派的法。他禁止在朵玛中使用屠宰的肉，并在经文中衡量了过失。正如《本生经》中所说：‘在世间寻求庇护的那些人，如果杀生变成了一种宗教，那么信奉这种教义的人就会走上恶道，并被囚禁在恶道的不适之中。’等等，他精通这些道理。他不做任何微小的恶行，稍微用佛法故事引导善良的孩子们。他认为出家是所有功德的基础，因此向父母请求出家。 《三摩地王经》中说：‘就像一个装满珍宝的好瓶子一样，戒律也是如此。’
English
From the brow of the Bhagavan, emanated various rays of light born from contemplation, utterly destroying all the hell realms, dispelling all darkness, pacifying the suffering of all sentient beings, and pervading with the sounds of Buddha, Dharma, and Sangha. Yama, the King of Death, also descended from his throne and paid homage. Then, Akashi requested the Bhagavan, and the Dharma King supplicated, 'O Chenrezig, who constantly gazes! In the final age of the future, for the sake of saving sentient beings in the degenerate age, in the northern direction of Maha Sura, in the central region of the land of snows, there is a great city called Kayori. The renowned landowner there is Yeshe Wangchuk, the father mentioned. It is seen that you will be born as his son. Any sentient being connected to him will be entirely a noble being.' Thus, he spoke much. His sisters were Rinchen Yang, Sonam Yang, and Sonam Lhamo. His younger brother from a different mother was Dorje Gyaltsen. The Dharma Lord himself, even as a very young child, would recite many mani mantras and dharanis. The neighbors were amazed. At the age of six, he requested the empowerment of Red Manjushri from Lama Kyi Tengpa and practiced it. In the midst of swirling rainbow lights, he saw the Bhagavan Manjushri and had the vision of scriptures raining down. His wisdom was exceedingly blazing, and he would understand even after hearing just a bit of Dharma. As it is said in the Guru's words, 'Manjushri dispels bad intellect.' At the age of ten, he listened to the practice of the True Mind from a lama called Jangchub Senge. It is said that he was skilled in all the Nyingma teachings. He forbade the use of slaughtered meat in torma offerings and measured faults from the scriptures. As it is said in the Jataka tales, 'Those who seek refuge in the world, if killing becomes a religion, then those who enter that teaching will go to the evil path and be confined in the discomfort of the evil realms.' Thus, he mastered these principles. He did not commit even the slightest unwholesome act. He slightly guided the group of virtuous children with Dharma stories. He considered ordination as the basis of all qualities and therefore requested his parents for it. The Samadhiraja Sutra says, 'Just as a good vase is a precious container, so is discipline.'
Chinese
如是所说“是为生起一切律仪之基”。 从喇嘛吉敦·楚臣贝处受沙弥戒后，取名为谢饶坚赞贝桑波。 律藏中说：“剃度者问讯光护后，名字结尾应有‘吉祥’二字。” 如是说。 之后，广泛听闻并掌握了《根本慧论》等论典。 之后，与吉敦·蒋扬相遇，同时学习般若、量论、现观和《摄类学》。 听法时，将上师视为医生，法视为药物，自己视为病人。 《华严经》中说：“善男子，你应视我为病人，善知识为医生，所教之法为药物。” 之后，二十岁时前往洛沃（Mustang，木斯塘）和萨迦，学识渊博的吉敦·扎巴坚赞说，无论提问什么经论，只要答对，就赏赐十克尔的青稞。 法王同时学习般若、量论和现观。 道友们说：“学习内容太杂，无法入门，专精一门才好。” 但他没有听从，反而在此基础上增加了《入菩萨行论》、《佛顶续》和《金刚鬘续》等，进行了无量的学习。 之后又获得了十五克尔的青稞，上师非常高兴。 从释迦布姆和喇嘛阿旺钦波处听闻了密宗总纲、二观察和《量理宝藏论》，并掌握了般若、量论和现观的论著和注释。 喇嘛和道友们多次请求他讲经说法，但他没有答应。 家乡的父母得知后，送来了讲经说法的用具。 此外，夏巴的喇嘛僧给贝等萨迦的法相师们也迎请他，摆设了五具海螺、三面手鼓、一件法衣、三把孔雀伞和曼扎等丰盛的讲经说法供品，同时讲解般若、量论、现观和戒律细则时，天空出现了声音和光芒，降下了花雨。 有人说经书数量太多了
English
As it is said, "It is the basis for generating all disciplines." After receiving the novice vows from Lama Kyi-ton Tsultrim Pal, he was named Sherab Gyaltsen Pal Zangpo. The Vinaya Sutra says, "When a novice asks for ordination from Od-srung, the name should end with 'glory'." So it is said. After that, he listened extensively to and mastered the Karika and other texts. Then, he met Kyi-ton Jamyang and studied Prajnaparamita, Pramana, Abhisamaya, and Abhidharma-samuccaya at the same time. He listened to the Dharma, regarding the lama as a doctor, the Dharma as medicine, and himself as a patient. The Avatamsaka Sutra says, "Son of good family, you should regard me as a patient, the virtuous friend as a doctor, and the Dharma that is taught as medicine." Then, at the age of twenty, he went to Lo-bo (Mustang) and Pal Sakya, where the learned Kyi-ton Drakpa Gyaltsen said that he would give ten khals of barley for whatever question he answered correctly. Chöje-pa studied Prajnaparamita, Pramana, and Abhisamaya at the same time. His Dharma brothers said, "There are too many subjects of study, and you won't be able to get started. It's better to concentrate on one." But he didn't listen, and on top of those, he added the Bodhicharyavatara, the Buddha-top Sutra, and the Vajra Garland Tantra, and studied immeasurably. Then he received fifteen khals of barley. The lama was very pleased. He listened to the general outlines of the Tantra section, the Two Examinations, and the Tshadma Rigter from Tonpa Shakya-bum and Lama Dagchenpa, and mastered the texts and commentaries of Prajnaparamita, Pramana, and Abhisamaya. The lama and Dharma brothers repeatedly asked him to teach the Dharma, but he did not listen. His parents in his hometown heard about this and sent him the equipment for teaching the Dharma. Also, the Sakya logicians such as Sharpa Lama Senge Pal invited him and set up a grand offering for teaching the Dharma, including five conch shells, three hand drums, one Dharma robe, three peacock umbrellas, and a mandala. When he taught Prajnaparamita, Pramana, Abhisamaya, and minor Vinaya rules at the same time, there were sounds and lights in the sky, and a rain of flowers fell. Some said that there were too many books.