Tibetan
རྒྱལ་པོའི་རྟོགས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའི་བྱེ་བྲག་གི །ཚིག་ཉུང་དོན་གསལ་གནང་བར་ཞུ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ནས། ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཉི་མའི་སྐུ་གང་མི་བཟད་པ། །དཔལ་ལྡན་པད་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན། །སངས་རྒྱས་སེང་ཁྲིར་བཞུགས་ལ་འདུད། །རི་དྭགས་རུ་རུ་ཤ་ར་བྷ། །རྩེ་གཅིག་སྒྲ་ལ་ཉན་པ་ལྟར། །བདག་གིས་སྤྲིངས་པའི་གླུ་དབྱངས་འདི། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་གསན་པར་འཚལ། །དཔེར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུ་ལ། །ཡ་རབས་དག་གི་གོས་རྒྱན་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་བདག་གི་བསྟན་ཆོས་འདི། །ཐར་པ་འདོད་པའི་ཆོས་མཆོག་འབྱུང༌། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་མི་དག་གིས། །འོག་གི་ལམ་དུ་མི་འཇུག་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐར་པའི་དོན་གཉེར་བས། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་མི་འཚལ། །ཕ་རོལ་འགྲོ་བའི་མི་དག་གིས། །མིག་དང་རྐང་པ་མེད་ཐབས་མེད། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ལ། །འགྲོ་འདོད་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བ་གཅེས། །རྣམ་ཤེས་ཡོ་ལངས་འཁོར་བ་འབྱུང༌། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བཞིན་འཁྲུལ་དབང་མུ་སྟེགས་འབྱུང༌། །ཡང་དག་ལམ་ནི་སངས་རྒྱས་ལགས། །མུ་སྟེགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །སྤྲུལ་པ་དང་ནི་རང་རྒྱུད་པ། །འདི་དག་རྟག་ཆད་གྲུབ་མཐའ་ཡིས། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ལོག་པར་མཐོང༌། །བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གིས། །བྱས་པར་འདོད་པ་ཡིན་པ་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་མ་གཏོགས་བྱེད་གཞན་མེད། །ཀུན་རྫོབ་ལས་སྣང་གྲུབ་པར་ཐལ། །ཁྱབ་འཇུག་རྟག་པ་རང་དབང་ཅན། །ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་འདོད་པ་ལ། །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །མྱོང་བས་རང་དབང་ཅན་དུ་འགལ། །ཨ་ཤྭ་མི་རྟའི་སྲོག་གཅོད་ཀྱིས། །མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ན་མཐོ་རིས་ཟེར། །སྡིག་ལས་ཐར་པ་ཐོབ་གྱུར་ན། །ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་འབྱུང༌། །གེལ་བའི་ཤིང་གི་ལུས་ཚད་ནི། །སྲོག་ཀྱང་རྟག་པ་དེ་ཙམ་འདོད། །དུམ་བུར་བྱས་ན་སྲོག་ནི་ཡང༌། །དེ་བཞིན་མང་དུ་འགྲོ་འམ་ཅི། །སྲིད་གསུམ་རྟག་པའི་སྟེང་ནས་ཀྱང༌། །ཐར་པ་གཟུགས་ཅན་ཡོད་པར་འདོད། །གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན་ཕྲ་རབ་རྡུལ། །ཉིད་ལས་གྲུབ་ཕྱིར་རྟག་པར་འགལ། །གང་གཱའི་ཆུ་ནི་འཐུངས་པ་དང༌། །མེ་ལྔ་བསྟེན་ཚད་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས། །དག་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །མེ་དང་ཆུ་ནི་མི་འཐུང་མེད། །དེ་སོགས་ལྟ་ངན་བཅུ་བཞི་དང༌། །འཇིགས་ཚོགས་ལྟ་བ་ཉི་ཤུ་དང༌། །ལྟ་ངན་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀུན། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོང་འཚལ་ལོ། །ནང་པ་ལ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་བཞི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་བ།
Chinese
为了增长君王的证悟， 对于内外宗派的差别， 请您以简短的语言明晰地阐述。 如是说。 法主的开示：那嘛 希日 嘎拉匝扎雅（藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：顶礼吉祥时轮）。 遍知一切的智慧身， 如太阳般光芒不可逼视的身躯， 具有光辉的莲花盛开的双眼， 向端坐于佛狮子座上的您顶礼。 如同鹿、鹿王、夏热巴（一种鹿）， 一心一意地倾听声音一样， 我所传达的这首歌曲， 君王您应当倾听。 譬如从丝绸的蚕虫中， 产生高尚之人的华丽衣裳， 同样，我的这个教法， 产生渴望解脱的殊胜之法。 如同向上行走的人们， 不会进入向下的道路一样， 同样，寻求解脱的人， 不应进入邪道。 如同前往彼岸的人们， 不能没有眼睛和双脚一样， 同样，想要前往轮回的彼岸， 珍视戒律和见解。 分别念动摇则产生轮回， 智慧游舞则寂灭涅槃， 同样，被迷惑所控制则产生外道， 正确的道路乃是佛陀。 外道也有两种， 即化生者和自生者， 这些以常断的宗派， 将正确的见解视为邪见。 对于一切常与无常，都是自在天所造的观点， 实际上，除了缘起之外没有其他的作者， 因此世俗显现是成立的。 认为遍入天是常有且具有自主性的观点， 与经历生死的痛苦相矛盾，因为这样就不是自主的。 宰杀马并以其祭祀，据说可以升天， 如果通过罪业可以获得解脱， 那么恶趣的痛苦又从何而来？ 盖拉树的身体有多大， 据说其生命也同样是常有的， 如果将其砍成碎片，那么生命也， 同样会变得很多吗？ 在三有常有的基础上， 也认为存在有形体的解脱， 如果是有形体的，那么就是由微尘组成， 因此与常有相矛盾。 饮用恒河之水， 以及侍奉五火，据说可以洗净罪障， 对于想要清净的众生来说， 没有不饮用火和水的。 诸如此类的十四种恶见， 以及二十种怖畏聚见， 以及六十二种恶见， 君王您应当全部舍弃。 内道也有四种宗派， 即有部和经部。
English
In order to increase the king's realization, Regarding the differences between internal and external schools, Please clearly explain them in concise language. Thus it is said. The Dharma Lord's words: Namaḥ Śrī Kālacakrāya (藏文：ན་མཿཤྲཱི་ཀ་ལ་ཙཀྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्रीकालचक्राय，梵文罗马拟音：namaḥ śrīkālacakrāya，汉语字面意思：Homage to glorious Kalachakra). The wisdom body that knows all, The body whose radiance is unbearable like the sun, The eyes like glorious blooming lotuses, I prostrate to you who sit on the Buddha's lion throne. Just as deer, deer kings, and śarabhas (a type of deer), Listen intently to sounds, This song that I send, Your Majesty, you should listen to it. For example, from silkworms, Come the splendid garments of noble people, Likewise, this Dharma of mine, Produces the supreme Dharma that desires liberation. Just as people who go upwards, Do not enter the downward path, Likewise, those who seek liberation, Should not enter the wrong path. Just as people who go to the other shore, Cannot be without eyes and feet, Likewise, wanting to go to the other shore of samsara, Cherish discipline and view. When consciousness wavers, samsara arises, When wisdom dances, suffering ceases, Likewise, when controlled by delusion, heretics arise, The correct path is the Buddha. Heretics also have two types, Namely, emanated ones and self-arisen ones, These, with their doctrines of permanence and annihilation, See the correct view as a wrong view. Regarding the view that all that is stable and moving is created by Īśvara, In reality, there is no other creator besides dependent origination, Therefore, conventional appearances are established. The view that Vishnu is permanent and autonomous, Contradicts experiencing the suffering of birth and death, because then it is not autonomous. Slaughtering a horse and offering it as a sacrifice, it is said, leads to heaven, If liberation can be attained through sin, Then from where does the suffering of the lower realms arise? The size of the body of a Gela tree, It is said that its life is also equally permanent, If it is cut into pieces, then will the life also, Likewise, become many? On the basis of the permanence of the three realms, It is also believed that there is a liberation with form, If it has form, then it is composed of atoms, Therefore, it contradicts being permanent. Drinking the water of the Ganges, And attending to the five fires, it is said, purifies sins, For sentient beings who desire purification, There is no one who does not drink fire and water. Such as these fourteen wrong views, And twenty views of the aggregates of fear, And all sixty-two wrong views, Your Majesty, you should abandon them all. Among Buddhists also, there are four schools, Namely, Vaibhāṣika and Sautrāntika.
Tibetan
།རྣམ་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་སྨྲ། །སོ་སོར་རྣམ་བཤད་བསྡུས་པར་འཚལ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ཤེས་བྱ་རྫས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདེན་འདོད་པ། །མདོ་རྒྱུད་ནང་དུ་འགལ་བར་བཤད། །མདོ་སྡེ་བས་ནི་མྱང་འདས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་མར་མེ་མནལ་བ་ལྟར། །དཔྱད་ན་ཅུང་ཟད་མེད་པར་འདོད། །གཅེར་བུ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཙམ་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར། །ཆད་པར་ལྟ་བ་མ་རུང་པ། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་འཚལ། །དབུ་མ་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་བ། །མཐའ་བྲལ་རྣམ་དག་ཉིད་དུ་འདོད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རང་གིས་སྟོང༌། །དོན་དམ་བདེན་པ་གཞན་སྟོང་སྟེ། །སྟོང་ཚུལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ན། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་རྨོངས་པ་ཡིན། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་ཀྱང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །རང་སེམས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཡིན། །ནང་གི་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པས་ན། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁྱད་པར་ལྟ་བ་ངན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་འདོད་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་དོན་དམ་ཡོད་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུ་འདོད་པ་མང༌། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཀྱི། །ཆོས་སྐད་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང༌། །རྩ་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་གསུངས་མིན་ཞེས། །སྐུར་འདེབས་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །རེ་རེས་འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ལ། །སྦྱོར་གྲོལ་ཟེར་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཤ་ཆང་སྐྱོན་མེད་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ལོག་པར་མཐོང༌། །དེ་སོགས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས། །འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས། །དྲི་མེད་འོད་ལས་གསལ་བར་བཀག །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འཚལ། །སྤྲང་བན་བདག་གི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་སངས་རྒྱས་ནི། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད། །གང་ཞིག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ། །རྟག་བརྟན་སྐུ་རུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །དེ་ནི་ཡང་དག་ལྟ་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གསུངས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྨྲས་པ། །ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །ལྟ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་ཞལ་དང་དབུ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁྱབ་པར་བཞུགས། །གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་དང་ལྡ
Chinese
主张唯识自性空，请您简略地分别解说。 分别部说，所知是实有，法和补特伽罗都认为是真实的，这与经续相违背。 经部师认为，涅槃的果，就像灯火熄灭一样，考察起来什么都没有，因为与裸体外道相同。 唯识宗认为，一切法都像虚空的鲜花一样，认为断灭是不允许的，君王您应该知道。 中观宗认为，一切法，从一开始就是未曾改造的自性空，解脱有无二边，认为是离边清净。 世俗谛自性空，胜义谛他性空，如果不了解这样的空性，就是对佛陀的教言愚昧。 无始以来的时间界，是一切法的根本，因为有它，一切众生才能获得涅槃。 心是阿赖耶识，自心是烦恼，因为执着内在的对境，所以称为识。 尤其是恶见，想要断绝智慧的相续，并且认为有胜义的识，认为分别念是法身。 有些人这样说，我听闻，即使没有佛法之声，也诋毁说根本经典不是佛陀所说。 有些人对漏乐的习气，说是双运解脱，并自认为是佛，享用肉酒没有过失，认为正确的见解是错误的。 这些恶见，被圣者自在天，从无垢光明中清楚地遮止，君王您应该领悟。 乞丐我的见解是，法性是胜义谛，无分遍行佛，认为是遍布于动静一切。 如果对如来藏，生起常恒身的认识，这就是正确的见解，被称为佛子的第一。 对如来藏，说是金刚般的身体，这是圆满的见解，说是见解的海洋。 从一切方面有手和足等，从一切方面有眼、面和头，从一切方面有听闻者，在世间，普遍存在于一切处。 安住于基位的佛陀，具有相好庄严。
English
Those who claim that consciousness is without inherent existence, please briefly explain them separately. The Vaibhashikas say that knowable things are real, and that both dharmas and pudgalas are considered to be true, which is said to contradict the sutras and tantras. The Sautrantikas believe that the result of nirvana is like the extinguishing of a lamp, and upon examination, there is nothing left, because it is the same as the naked ascetics. The Cittamatrins believe that all phenomena are like flowers in the sky, and that it is not permissible to view them as annihilation, O King, you should know this. The Madhyamikas believe that all phenomena are inherently empty from the beginning, without being fabricated, and that they are liberated from the two extremes of existence and non-existence, and are considered to be free from extremes and completely pure. The conventional truth is empty of itself, and the ultimate truth is empty of other, if you do not understand such emptiness, you are ignorant of the Buddha's words. The realm of time without beginning is the basis of all phenomena, and because of it, all beings can attain nirvana. The mind is the alaya-vijñana, and one's own mind is afflicted, because it grasps internal objects, it is called vijñana. Especially with evil views, they want to cut off the continuity of wisdom, and believe that there is ultimate consciousness, and that conceptual thought is dharmakaya. Some people say this, I have heard that even without the sound of Dharma, they slander that the root tantras are not spoken by the Buddha. Some people say that the habit of leaking pleasure is union and liberation, and they consider themselves to be Buddhas, enjoying meat and alcohol without fault, and consider correct views to be wrong. These evil views are clearly prevented by the noble Lokeshvara from the immaculate light, O King, you should realize this. The view of the beggar is that the nature of reality is the ultimate truth, the indivisible all-pervading Buddha, is considered to pervade all that is moving and unmoving. If one generates the recognition of the Tathagatagarbha as a permanent and stable body, this is the correct view, and is called the foremost of the Buddha's sons. To the Tathagatagarbha, saying that it is a vajra-like body, this is a perfect view, and is said to be an ocean of views. From all aspects there are hands and feet, etc., from all aspects there are eyes, faces and heads, from all aspects there are listeners, in the world, they are universally present everywhere. The Buddha who abides in the base has the marks and signs of adornment.