Tibetan
དཔལ་ལྡན་ཀུ་ཀུ་རི། །མཉེས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་ཁྱི་གཟུགས་པང་ནས་རོལ། །དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་ཐོགས་མེད་མཁའ་ལ་གཤེགས། །གྲུབ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དུད་ཁའི་མདངས་ལྡན་རྒྱལ་སྲས་ལུ་ཧཱི་པ། །གདུག་པའི་ཉ་ལྟོ་གསོལ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །དགེ་སློང་ཚུལ་འཛིན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལྡན་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །པད་མ་བཛྲ་མདོག་དཀར་ཁྱིམ་པའི་གཟུགས། །ཤིང་ཏོག་གསོལ་ཞིང་ལམ་མཆོག་བསྒོམ་པར་མཛད། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟག་མོ་བཅིབས་ཏེ་ནམ་མཁར་གཤེགས། །གདུག་ཅན་འདུལ་མཛད་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས། །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་མི་མཐུན་བར་ཆད་སེལ། །མཐུན་པའི་ལམ་སྣ་ཆོས་ལ་དྲང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞལ་གཟིགས་པའི་དུས་སུ་མཛད་པའོ། ། དེ་ནས་དབུས་གཙང་གཉིས་ལ་ནད་སྣ་བདུན་དྲུག་གིས་མི་ཀུན་ཁ་བཏགས་ནས་བླ་མ་སྔགས་པ་ནུས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཕན་དུ་མ་བཏུབ་པས་ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་པས། ཆོས་རྗེས་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས། བར་སྣང་ལ་མེ་ལྕེ་དམར་ནག་མཆེད་པ་འུར་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ཟླུམ་པོའི་སྟབས་ཅན་གཡས་གྲི་གུག་འཕྱར་བ། གཡོན་ན་ཀ་པཱ་ལ་འཛིན་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟི་བརྗིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། ལྷ་མོ་རེ་མ་ཏིས་རལ་གྲི་འཕྱར་བ། གཡོན་ནས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་སྦྲེང་བ། གནོད་སྦྱིན་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས། ནད་སྣའི་ར་མདའ་བཟློག་ཅིང༌། བཀའ་བསྲུང་གི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ། ། དེ་ནས་འཛུམ་ཆོས་ལུང་དུ་བྱོན་ནས། རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པའི་དུས་སུ། གཟིམས་ཁང་དུ་དཔལ་རི་ཁྲོད་མགོན་པོ་ལ་པད་མ་ཝ་ཏི་དང་ཛྙཱ་ན་ཝ་ཏི་ལ་སོགས་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས། ཕྱག་གཉིས་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལྟར་བརྐྱངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བྱིན་རླབས་ཆོས་རྗེ་ལ་སྤྲོས་ནས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྫོགས་པར་གསན་ཏོ། །ཟབ་མོ་ནི་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞི་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཡུམ
Chinese
具德咕咕日巴， 爱悦空行母，犬身膝上戏。 证得成就已，无碍虚空行。 祈请大成就者足。 烟色光彩具，王储鲁伊巴， 食噉毒鱼肠，证得真成就。 执持比丘相，渡越轮回海。 祈请具足胜苦行足。 莲花金刚白，居士之形相， 啖食诸果实，修持胜道行。 神变乘虎女，升往于虚空。 调伏恶者前，祈请于足下。 以祈请八大成就者之威力， 吾等师徒眷属一切众， 于一切时处消除违逆诸障碍， 祈请顺缘道引向正法。 如是于面见之时所造也。 其后卫藏（西藏中部和西部）二地，七六种疾病缠绕众人，所有具能力的喇嘛咒师，无论如何设法也无济于事，故向法王请示。法王诵念真实语，并向护法神献朵玛后，于虚空中，红黑火焰蔓延，伴随呼啸声中，帐篷怙主，呈圆形姿态，右手挥舞弯刀，左手持颅器，具足可怖之威光，极其盛大。女神热玛德手持利剑挥舞，左手持甘露宝瓶，与夜叉等一同降临，遣除疾病之箭，以护持之姿态安住。 其后前往宗曲隆（地名），建造尊胜佛塔之时，于寝宫中，吉祥山居怙主为莲花哇帝与智慧哇帝等众多空行母所围绕，于虚空中降临，双手如象鼻般伸展，将如来无量之意汇聚为一的加持，赐予法王，并圆满听闻结合六支之甚深口诀。何谓甚深？ 善现，所谓甚深者，即是如是性，以及真实之边际，与法界之殊胜语。中品般若经云：法性之功德，无可衡量。如是说。法性乃一切有情众生，自本初以来所具足之如来藏，亦即经续之母。
English
Glorious Kukkuripa, Delighting Dakini, dog-form on lap plays. Having attained accomplishment, unimpeded goes to the sky. I pray to the feet of the great accomplished king. Smoke-hued radiance, prince Lūhipa, Consuming poisonous fish entrails, attained true accomplishment. Holding the form of a monk, crossed the ocean of samsara. I pray to the feet of the supreme ascetic. Lotus Vajra, white in color, the form of a householder, Consuming fruits, meditated on the supreme path. Miraculously riding a tigress, ascended into the sky. Before the tamer of the wicked, I pray at your feet. Through the power of praying to the eight great accomplished ones, May all of us, teachers, disciples, and retinue, At all times and places, eliminate unfavorable obstacles, I pray that favorable paths be directed towards the Dharma. Thus, it was made at the time of the vision. Thereafter, in the two regions of Ü and Tsang (Central and Western Tibet), people were afflicted by seven or six kinds of diseases. Although all the capable lamas and mantra practitioners tried various methods, they were unable to help. Therefore, they asked the Dharma Lord. The Dharma Lord recited the power of truth and offered torma to the Dharma protectors. In the midst of the red and black flames spreading in the sky, accompanied by roaring sounds, the Tent Protector, with a round posture, brandished a curved knife in his right hand and held a skull cup in his left hand, possessing a terrifying and extremely great radiance. The goddess Remati brandished a sword, held a vase of nectar in her left hand, and came with yakshas and others. They averted the arrows of disease and remained in the form of protectors. Thereafter, he went to Zumcholung (place name). At the time of building the Victory Stupa, in the sleeping quarters, the Glorious Mountain Retreat Lord was surrounded by many dakinis such as Padmawati and Jñanawati, and descended into the sky. Stretching out both hands like an elephant's trunk, he bestowed the blessings of the Tathagata's immeasurable intentions gathered into one upon the Dharma Lord, and fully heard the profound instructions of the six-limbed union. What is profound? Subhuti. What is called profound is suchness, the ultimate boundary of truth, and the sublime words of the Dharmadhatu. The Intermediate Mother Sutra says: The qualities of Dharmata are immeasurable. Thus it is said. Dharmata is the Tathagatagarbha that resides in all sentient beings from the beginning, which is also the essence of the sutras and tantras.
Tibetan
་གསུམ་ལས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེར་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་མ་བཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ནི་འགའ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྔ་བོ་ཆེའི་མདོར། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྟག་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། སོར་ཕྲེང་ལ་ཕན་པའི་མདོར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དེ་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བས་གཡོགས་ནས་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས། མདོ་སྡེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོར། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དུ་མར་གསུངས་སོ། ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། བརྟག་གཉིས་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་གང་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས། སམ་བུ་ཊིའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཅེས་སོགས་དང༌། ཡུམ་མཆོག་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཡུམ་བར་མ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ། །ཞེས་སོགས་གསུང་རབ་མང་པོར་གཞིའི་མཐར་ཐུག་དྲི་བཅས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་གི་སངས་རྒྱས་བཞུགས། ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། ལྟ་ངན་འགལ་ཞིག་གིས། རང་སེམས་རྟོགས་ན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ནི་གསུང་རབ་དང་ཆེས་ཆེར་འགལ་བར་ཐལ། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱེ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་དུ། །ཡོད་པར་མཁས་རྣམས་མི་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་སོགས་དུ་མར་གསུངས་ཏེ། གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང
Chinese
三藏中所说，在《华严经》中说，没有任何众生没有如来的一切智慧随之安住。在《如来藏经》中说，如来出现也好，不出现也好，众生总是具有如来藏。在《大鼓经》中说，众生的界就是如来藏，是常有的。在《能饶益指鬘经》中说，一切众生都有如来藏，被烦恼所覆盖，像瓶子里的灯一样。在《经部日藏经》中说，众生具有如来藏。等等，多处都这样说过。 密续中所说，在《时轮金刚续》的后部中说，众生就是佛，世间没有其他的伟大佛。在《二观察续》中说，无论在世间的何处，都不会找到其他的佛，心就是圆满的佛，没有其他的佛可以指示。在《桑布扎续》中说，佛住在自己的身体里，其他地方哪里有佛呢？被无知的黑暗所遮蔽的人们，想要在身体之外寻找佛。等等。在《胜母经》中说，普贤一切众生都具有如来藏。在《中观母经》中说，胜义谛存在于一切众生之中。等等，许多经文中都明确地说，根本的究竟是具有垢染的，但安住着具足一切功德的如来藏。然而，一种错误的观点认为，如果认识到自心就是法身，不认识就是轮回。这与经文非常矛盾，因为不了解分别意识和智慧的差别。在《吉祥无垢光》中说，有智慧的人不认为分别识是真实存在的。在《真实名经》中说，分别识超越了法性。等等，多处都这样说过，应该在其他地方了解。因此，安住在一切众生之中的佛，被烦恼和
English
It is said in the three pitakas. In the Avatamsaka Sutra, it is said that there is not a single sentient being in whom all the wisdom of the Tathagata does not abide. In the Tathagatagarbha Sutra, it is said that whether the Tathagatas appear or not, sentient beings always possess the Tathagatagarbha. In the Great Drum Sutra, it is said that the realm of sentient beings is the Tathagatagarbha, which is permanent. In the Angulimaliya Sutra, it is said that all sentient beings have the Tathagatagarbha, which is covered by afflictions, like a lamp inside a vase. In the Heart of the Sun Sutra, it is said that sentient beings possess the Tathagatagarbha. And so on, it is said in many places. It is said in the tantras. In the latter part of the Kalachakra Tantra, it is said that sentient beings are Buddhas themselves, and there is no other great Buddha in the world. In the Two Examinations Tantra, it is said that nowhere in this world can another Buddha be found. The mind itself is the perfect Buddha. There is no other Buddha to be shown. In the Sambuta Tantra, it is said that the Buddha dwells in one's own body. Where else is there a Buddha? Those who are obscured by the darkness of ignorance desire a Buddha other than the body. And so on. In the Supreme Mother Sutra, it is said that Samantabhadra, all sentient beings, possess the Tathagatagarbha. In the Intermediate Mother Sutra, it is said that the ultimate truth exists in all sentient beings. And so on, many scriptures clearly state that the ultimate basis is the Tathagatagarbha with defilements, but the Buddha who possesses all the qualities abides. However, a wrong view holds that if one realizes one's own mind, it is the Dharmakaya, and if one does not realize it, it is samsara. This is very contradictory to the scriptures, because one does not understand the difference between discriminating consciousness and wisdom. In the Glorious Stainless Light, it is said that the wise do not think that discriminating consciousness is truly existent. In the Correct Recitation of Names, it is said that discriminating consciousness transcends the nature of phenomena. And so on, it is said in many places, and it should be understood elsewhere. Therefore, the Buddha who abides in all sentient beings is afflicted and