Tibetan
་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཤེར་ཕྱིར་ཉིད་ནི་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཡུམ་སྐོར་དཔང་པོ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དད་པར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་གདན་དྲངས་ནས། རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་སོགས་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དུས་འཁོར་དབང་མོ་ཆེ་གསུངས་པའི་དུས་སུ་བང་འཇི་བ་གྲགས་པ་ཚ་ནད་ཀྱིས་ཕོག་པས་འདི་སྙམ་སྟེ། ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཚང་ལ་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་དགོས་བསམ་མ་ཐག་བེམ་རིག་བྲལ་ནས་རིག་པ་ཇོ་ནང་དུ་དབང་གྲལ་ལ་ཕྱིན་ནས། ཆོས་རྗེས་གཟིགས་ཏེ། བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་དང་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་བསྟན་ནས། སླར་རིག་པ་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ། གོས་ཚགས་བསྡམས་ནས་ལངས་པས། ཁོའི་སློབ་དཔོན་བཟང་པོ་དཔལ་གྱིས། རོ་ལངས་སམ་མ་ཤི་ནས་གསོན་ནམ། ཁྱོད་གར་འགྲོ་ཟེར་ནས། གར་མི་འགྲོ་ལགས་ཟེར་ནས་མགྱོགས་པར་བུད་དེ། ཇོ་ནང་དུ་ཉི་མ་ཤར་རྟིང་ལ་སླེབས་པས། མཆོད་གཡོག་པ་ལ་ངའི་དབང་འཕྲོ་ཞུ་བྱས་ནས། ཁྱོད་ཁར་རྩང་དབང་གྲལ་ལ་མེད་ཟེར་བ་ལ། ཁོས་དབང་ཞུས་པའི་གྲོགས་འདི་འདྲ་ཡོད། ཆོས་མཚམས་འདི་ན་ཡོད་ཅེས་བཤད་པས། དབང་གཡོག་པས་ཆོས་རྗེ་ལ་ཞུས་པས་མཁྱེན་ནས། ཆོས་འཕྲོ་རྫོགས་པར་གནང་སྟེ། ལོ་བཅུ་གསུམ་བར་དུ་ཚེ་བསྲིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང༌། བར་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བར་དོའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་ནས་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཞི་ལས། གསེར་གདུགས་ཆེན་པོ་གྲུབ་ནས། གསེར་སྲང་བརྒྱ་དང་སོ་བཞི་བསྐུས་སོ། །གཉྫི་རའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་རྟེན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མང་པོ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དེ་དག་གིས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཟིགས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། ཨོ་རྒྱན་པད་མ་རྣམས་ཡང་ཡང་དུ་གཟིགས་སོ། །དེ་དག་གིས་ལུང་བསྟན་དང་བྱིན་རླབས་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་མང་པོ་དང༌། མ་ཎིའི་རླུང་འཁོར་དང་ཆུ་འཁོར་མང་པོ་བཙུགས་སོ། ། ཁོ་བོ་ལ་སོགས་བུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཕུལ་ནས། ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི
Chinese
無有即是二者不可分也。如是等等。若問何為勝慧，唯是無分別之禪定。經中云：舍利子，般若波羅蜜多乃是遠離分別之世間，以無分別之智慧，如金剛之禪定所成辦，故名般若波羅蜜多。如是等等，以經續及母法為證，令眾皆生深信。 此後迎請至覺囊（Jonang），為仁欽貝（Rinchen Pal）等約百人宣講時輪金剛大灌頂之際，邦吉瓦札巴（Bang Jiwa Drakpa）為熱病所侵，心想：應向法王仁波切求取臨終訣竅。甫作是念，身心頓離，神識遂至覺囊灌頂之列。法王見之，遂示以中陰引導及臨終訣竅。頃刻神識還復入身，整衣而起。其師善吉祥（Zangpo Pal）問道：汝是死而復活，抑或未死而生？汝欲何往？答曰：無處可去。遂疾步而出，於日出之後抵達覺囊。向供事者言：吾之灌頂尚未圓滿。供事者曰：汝先前並未在灌頂之列。彼言：有如是灌頂之友，在某處法座之上。供事者遂稟明法王，法王知之，遂令其圓滿受法，延壽十三年。此外，彼亦親見中陰眾生，並為彼等宣說甚深中陰之法，令其解脫。 此後歷時四月，建成大金傘，塗以黃金一百三十四兩。於傘蓋之中，安奉佛陀舍利等眾多殊勝所依。彼等恆時於法性光明之境中，得見無量佛身及淨土。尤為殊勝者，彼屢屢得見觀世音菩薩、八大近子及鄔金蓮師。彼等並賜予授記及加持。其時，建立眾多觀世音菩薩像及嘛呢風車與水車。 弟子我等大士獻請，
English
Without being, they are indivisible. And so on. If asked, what is the ultimate wisdom? It is solely the samadhi of non-discrimination. As the sutra says: Shariputra, the Perfection of Wisdom is the non-discriminating wisdom that transcends the world of discrimination, accomplished by the diamond-like samadhi of non-discrimination, and is therefore called the Perfection of Wisdom. And so on, with sutras, tantras, and the Mother Tantra as witnesses, causing all to have deep faith. Then, he was invited to Jonang (Jolmo Lung). When he was giving the great Kalachakra empowerment to about a hundred people, including Rinchen Pal, Bang Jiwa Drakpa was afflicted with a fever, and he thought: I must ask the Dharma Lord Rinpoche for a dying instruction. As soon as he thought this, his body and mind separated, and his consciousness went to the empowerment ranks in Jonang. The Dharma Lord saw him and showed him the introduction to the bardo and the dying instruction. Then his consciousness returned to his body, and he got up, adjusting his clothes. His teacher, Zangpo Pal, asked: Did you rise from the dead, or did you live without dying? Where are you going? He replied: I'm not going anywhere. Then he quickly went out and arrived in Jonang after sunrise. He said to the attendant: Please let me receive the rest of my empowerment. The attendant said: You were not in the empowerment ranks before. He said: I have a friend like that who is receiving the empowerment, on such and such a Dharma seat. The attendant then informed the Dharma Lord, who knew about it, and then allowed him to complete the Dharma, extending his life for thirteen years. Furthermore, he directly saw the beings in the bardo and taught them the profound Dharma of the bardo, liberating them. Then, in four months, the great golden umbrella was completed, and one hundred and thirty-four gold srangs were applied. Inside the umbrella, many special supports such as the relics of the Buddha were enshrined. Through these, at all times, from the appearance of the clear light of Dharma nature, they saw immeasurable Buddha bodies and pure lands. In particular, they repeatedly saw Avalokiteshvara, the Eight Close Sons, and Orgyen Padmasambhava. They gave prophecies and blessings. At that time, many statues of Avalokiteshvara and many Mani wind and water wheels were erected. We, the great sons, and others offered requests,
Tibetan
་འགྲེལ་པ་མང་པོ་དང༌། བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེའི་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་གསུངས་སོ། །ས་སྐྱའི་བླ་མ་གཞི་ཐོག་པ། ཀུན་སྤངས་པ། དཔོན་ཆེན་རྒྱལ་བཟང༌། བྱང་པ་སི་ཏུ། གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ལ་སོགས་དབུས་གཙང་གི་མཁས་མཆོག་མང་པོ་ལ་ཁྲིད་གསུངས་སོ། །མཁས་པ་དེ་དག་གིས་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེས་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཤིན་ཏུ་ཐུགས་མཐུན་ནས་འབྲལ་མི་ཕོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། མཁས་པ་དང་ནི་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་དང༌། །མཐུན་ཞིང་འབྱོར་པ་མར་དང་ཉིང་ཁུ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དམ་པ་དང་ནི་དམ་པར་མཐུན། །མཁས་པ་དང་ནི་མཁས་པར་མཐུན། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་སྣར་ཐང་དུ་གདན་དྲངས་ནས། མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ལ་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཡབ་སྲས་མཇལ་བར། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་དབྱེ་མཛད། །གང་ཟག་ཀུན་རྫོབ་གཞན་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་ནི་ཡང་དག་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་ཡོད་པར་འཛིན། དོན་དམ་ཡོད་ལ་མེད་པར་འཛིན་པ་ལ། མཁས་པས་སྤངས་ནས་མཐའ་བྲལ་དབུ་མར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དབུ་མ་རྩ་ཤེར་ལས། ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་འཛིན། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་བལྟ། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ། །མཁས་པ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་མདོར། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཆོས་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བལྟའོ། །ཞེས་གསུངས། ཆོས་ཡང་དག་པའི་མདོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་མ་གཏོགས་པར། །ཆོས་གཞན་རྣམས་ནི་བརྫུན་པའོ། །ཞེས་སོགས་གཤག་རལ་རྒྱས་པར་མཛད་ནས། ཆོས་ཀྱི་བཀའ་ལུང་མང་དུ་གསུངས་སོ། ། དེ་ནས་ལྷ་རྩེར་བྱོན་ནས། ཆོས་རྗེ་ཡོན་ཏན་པའི་རྣམ་ཐར་དང༌། འབུམ་དང་ཉི་ཁྲི་བའི་མཆན་བུ་མཛད་པའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གློ་བུར་དུ་ལངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་མེ་དང༌། འབྲུག་སྒྲ་དང༌། གློག་འོད་རབ་ཏུ་འཁྱིལ་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སེར་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དུས་སུ། ཆོས་རྗེ་པས། དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་ནས། སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་
Chinese
还讲了很多论释，以及《辨别二谛》的教法类著作。萨迦派的上师格托巴、衮邦巴、大官家桑、绛巴司徒、雅德班钦等卫藏的很多大学者都听受了他的教导。那些学者都祈愿能出生在他的座下，彼此非常亲近，不忍分离。《三摩地王经》中说：“智者与智者之士，和合兴盛如酥油。”龙树说：“圣者与圣者相合，智者与智者相合。” 之后被迎请至纳塘寺，为名相师们广讲《辨别二谛》。父子相见时，如世间智者所说，不听闻他人之言，以这二谛而作分别，即人是世俗谛，其他是胜义谛，实无第三谛。如是说，执著世俗谛不存在，执著胜义谛存在，智者应舍弃这些，安住于离边的中道。如《中观根本慧论》所说：“有则执为常，无则视为断，是故有与无，智者不应住。”以及《圣者宝积经》中说：“比丘舍利弗之子，此外，凡是如来所说之语，即是法身。何者是法身，即应视其为诸法的中道。”《正法经》中说：“除了如来之外，其他诸法皆是虚妄。”等等，作了详细的剖析，宣讲了很多教法。 之后前往拉孜，在撰写《法王功德传》以及《十万颂》和《二万颂》的注释时，天空中突然升起极其恐怖的乌云，雷电交加，霹雳作响，四面八方都响起冰雹的声音。法王以大吉祥马头金刚（藏文：དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཆེན་པོ，梵文天城体：श्री हयग्रीव，梵文罗马拟音：śrī hayagrīva，汉语字面意思：吉祥马颈）的禅定力，放出无数犹如铁金刚杵般的化身光芒，随即平息了灾难，降伏了所有八部众。圆满了地道功德，一切所知都如掌中庵摩罗果。
English
He also gave many commentaries and the teachings of the Dharma collection of 'Distinguishing the Two Truths.' Many great scholars from U-Tsang, such as the Sakya lama Gzhi Thogpa, Kunpangpa, the great official Gyaizang, Jangpa Situ, and Yakde Panchen, received his teachings. Those scholars prayed to be born at his feet, and they were very close to each other, unable to bear separation. As it is said in the King of Samadhi Sutra: 'A wise person and a wise son, are harmonious and prosperous like butter and ghee.' Nagarjuna said: 'A holy person is in harmony with a holy person, a wise person is in harmony with a wise person.' Then he was invited to Narthang Monastery, where he extensively explained 'Distinguishing the Two Truths' to the logicians. When the father and son met, as the wise one of the world said, without listening to others, he distinguished these two truths, namely, a person is the conventional truth, and the other is the ultimate truth, and there is no third truth. As it is said, clinging to the non-existent conventional truth as existent, and clinging to the existent ultimate truth as non-existent, the wise should abandon these and abide in the middle way free from extremes. As it is said in the Fundamental Wisdom of the Middle Way: 'To say 'it exists' is to cling to permanence, to say 'it does not exist' is to view it as annihilation, therefore, the wise should not abide in existence and non-existence.' And in the Noble Stacked House Sutra: 'Oh, son of the monk Sharadvatiputra, moreover, whatever is spoken by the Tathagata is the Dharmakaya. Whatever is the Dharmakaya, it should be regarded as the middle way of all dharmas.' In the Sutra of the True Dharma, it is said: 'Except for the Tathagata himself, all other dharmas are false.' And so on, he made detailed analyses and gave many teachings of the Dharma. Then he went to Lhatse, and while writing the biography of Dharma Lord Yontenpa and the commentaries on the Hundred Thousand Verses and the Twenty Thousand Verses, a very frightening cloud suddenly rose in the sky. At the time when lightning flashed and thunder roared, and the sound of hail echoed in all directions, the Dharma Lord, in the samadhi of the glorious Great Hayagriva, emitted countless emanated rays of light like iron vajras, and immediately pacified the disaster and subdued all the eight classes of beings. Having perfected the qualities of the grounds and paths, all knowable things were like an amalaka fruit in the palm of his hand.