Tibetan
ར་ཤོག་གསུང་གིས་ཁྱོད་ལ་རོགས་ལྡན་ངས་བྱེད་ཟེར་བའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ་ཆུའི་ཕར་འགྲམ་ལ་ཐོན། དེ་ནས་བུད་མེད་དེས་བརྒལ་དཀའ་བའི་གནས་ཀུན་ནས་བསྐྱབས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན་སྲིན་པོའི་གླིང་སོགས་ཡ་ང་ཞིང་སྐྱི་གཡའ་བའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་དེའི་དབུས་སུ་ཐོད་པའི་མཁར་མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་སྙེགས་པ་ཞིག་འདུག་པའི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ནི་རཱུ་ཏྲ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པས་བརྒྱན་ཞིང་། ནང་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ཁང་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་། བར་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། འོག་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་རྒྱ་ཁྱོན་བསམ་ལས་འདས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་ན། ཨོ་རྒྱན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཞི་ཆགས་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན། དེའི་གཡས་སུ་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་བགྲང་ཡས་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། གཡོན་ན་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་དང་དཔའ་མོ་མ་ཚོགས་ཐམས་ཅད། རྒྱབ་ན་གསང་སྔགས་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་དང་། གར་གིང་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་རྒྱུད། མདུན་ན་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དང་སྲུང་མ་སོགས་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མདུན་དེར་སླེབས་སོང་བའི་ཚེ། བདག་ལ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་ཉམས་ཤར་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་འགག་སོང་བས་དེ་ལས་ལྡང་བ་ན། སུ་ཡང་མཐོང་རྒྱུ་མི་འདུག་ཅིང་། ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་དབུས་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་བཞུགས་པའི་མདུན་དེར་མཆིས་པས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་ང་ལ་ཅི་གསུང་རྒྱུ་ཡོད། ས་ཆ་འདི་གང་རེད་ཞུས་པས། གནས་འདི་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ཡིན། ང་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན། ཁྱོད་ནི་ང་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན། འདི་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ཤ་སྟག་ལས་གཞན་མེད། ཕ་གིའི་རི་དེ། ཏཱ་རེ་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་དགའ་བའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། རང་བྱོན་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་སོགས་འདི་དང་འདི་ལྟར་ཡོད་གསུངས་ནས་གནས་ཡིག་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་། སེམས་ལ་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྨོན་ལམ་དང་གཏད་རྒྱ་མཛད། ད་ཁྱོད་སོང་དང་། བདག་གི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་དོན་གྱི་ལྷག་མ་སྐྱོང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་དང་འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མཛད་དོ་གསུངས་པ་ན། སེམས་ལ་བཟོད་མེད་ཀྱི་དད་པ་བྱུང་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བསྡད་ཙ་ན། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་སྣང་ལས་ལྡང་སྟེ་སྐྱ་རངས་འཆར་བའི་དུས་ལ་ཉེ་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་མ་བརྗེད་པར་ཡོད་པས། དེ་ནས་སློབ་བུ་ལུང་རྟོགས་སོགས་ལས་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་ལ་གནས་ཡིག་ཅིག་བྲིས་ཞེས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གནས་བསྟོད་འབྲི་བཞིན་འདུག་པའི་དུས་ཕ་རྒན་སླེབས་ནས། ཁ་ངན་མང་པོ་བསྒྲགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བརྡའ་སྒོ་འགའ་འགགས་སོང་ནས་བསྡུས་པ་ཞིག་ཕབ་སྟེ་རེ་ཞིག་གཞན་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས་ཡོད་པའི་ནུབ་གཅིག་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་བྱོན་ནས། ཁྱོད་བྲག་དམར་རྒོད་པོ་རྫོངས་ལ་སོང་དང་། རྟེན་འབྲེལ་མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བརྙན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་བྱ་བཏང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་མཇལ་འཕྲད་འོང་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། བར་ཆད་འགགས་འཕྲང་ལས་གྲོལ་གསུངས་པས་ལུང་བསྟན་དེ་ལ་རེ་བ་བཞག་ནས། གནས་སར་ལ་སོང་ནས་མཚམས་པ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད། བདག་གིས་ཕྲིན་ལས་འགའ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོས་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་། ཉམས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གསལ་སྣང་དུ་མ་ཤར་ཡང་ཅི་མི་སྙམ་པའི་ངང་དུ་བཞག བློ་སེམས་གཅིག་དྲིལ་དུ་འཕགས་མཆོག་ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ་དང་། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏད། དེའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་ཚོགས་མཆོད་ཞིག་ཕུལ་བས་ཉམས་དགའ་ཞིང་བག་དྲོ་བ་བྱུང་། སྲོད་འཁོར་གྱི་དུས་ཉམས་སྣང་ལ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་རྫོགས་པ་གཅིག་ཕེབས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉམས་བདེ་འམ། ཅི་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་ཟེར་བ་ལ། རང་བཞིན་དུ་གནས་ཤིང་མ་ཎི་འདོན་གྱིན་ཡོད་བརྗོད་པས། ད་ཁྱོད་ཀ་ཀོང་ལ་ཕེབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད། པད་འབྱུང་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཕན་པའི་སྨོན་ལམ་ལེགས་པོ་ཐོབ་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ད་དེར་འགྲོ་དགོས་བསམ་ནས་སོང་བས་ཉམས་མ་ངེས་པ་མང་པོ་བྱུང་ཞིང་། གནས་དེར་སླེབ་ལ་ཉེ་བ་ན། ལམ་ནོར་ནས་གར་འགྲོའི་གཏད་སོ་དབེན་པ་ལ་པད་འབྱུང་དྲུང་ནས་དུང་འབུད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པས་དེར་སོང་། ཇོ་ཁང་གི་སྒོ་རྩར་སླེབས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ། ཚོགས་མཆོད་མཎྜལ་ཕུལ། དེའི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ་ཨ་ཙ་ར
Chinese
当出现纸张声音说“我会帮助你”的景象时，就到达了水的对岸。之后，那位女性从所有难以逾越的地方救护了我，到达了一个令人恐惧的大尸陀林，在那妖魔岛等令人害怕和毛骨悚然的大地方的中央，有一座颅骨之城，隐约可见，直插天空，其外部全部以茹扎（梵文：Rudra）享用之物装饰，内部是由各种珍宝构成的巨大宫殿，其上层是法身佛的宫殿，中间是报身佛的净土，下层是化身佛的宫殿，外明内明，由智慧自显而成，彩虹光芒的帐篷，在广阔无边的中央，各种珍宝的宝座，在莲花日月之上，邬金托程匝，具有寂静、调伏、忿怒的姿态。他的右边是无数的印度成就者们，以及本尊坛城的诸神众；左边是藏地的君臣和所有勇母空行母；后面是密宗续部的经卷，以及嘎尔金护法神男性传承；前面是一百零八位伏藏师，以及传承三根本的上师和护法等，如集市般聚集，当到达这样的面前时，我生起了无法言说的体验，分别念的活动暂时停止了，从那之中起身时，什么也看不见。在某个寺庙的中央，根本上师安住于此，到达他的面前，一心祈祷，问道：您有什么要对我说的？这里是什么地方？回答说：此地是铜色吉祥山。我与邬金大师无二无别。你是我亲自加持的事业化身。住在这里的所有都是空行和空行母的自性，除此之外没有别的。那边的山，是名为“不变任运成就的胜地欢喜园”。自生像和身语意所依等如此这般存在，讲述了如何从广略的圣地志中讲述的意义，并在心中种下了永不忘记的印记，将所有新伏藏的经卷都放在头顶上，念诵祈愿文和嘱托。
English
When the vision of a paper sound saying, "I will help you," arose, I reached the other side of the water. After that, that woman protected me from all difficult places to cross, and when I arrived at a terrifying great charnel ground, in the center of that vast and frightening land of demon islands and the like, there was a skull city, faintly visible, reaching into the sky, its exterior all adorned with Rudra's enjoyments, and its interior a great palace made of various jewels, with the palace of the Dharmakaya Buddha on the upper floor, the pure land of the Sambhogakaya in the middle, and the palace of the Nirmanakaya below, outwardly clear and inwardly clear, made of self-arisen wisdom, a rainbow-light tent of immeasurable expanse, in the center of which, on various jeweled thrones, upon a lotus sun and moon, was Orgyen Thötreng Tsal, with a peaceful, subdued, and wrathful demeanor. To his right were countless Indian siddhas and the deities of the mandala of yidams; to his left were the kings and subjects of Tibet and all the dakinis and yoginis; behind him were the scriptures of the secret mantra tantras and the male lineage of the Garking Dharma protectors; in front of him were one hundred and eight tertöns, and the lamas and protectors of the three lineages, gathered like a marketplace, and when I arrived before such a presence, an inexpressible experience arose in me, and the activity of discursive thoughts ceased for a moment, and when I arose from that, there was nothing to be seen. In the center of a certain temple, the root guru himself was dwelling, and when I arrived before him, I prayed with one-pointed devotion and asked, "What do you have to say to me? What is this place?" He replied, "This place is the Copper-Colored Glorious Mountain. I am inseparable from the Great Orgyen. You are an emanation of activity personally blessed by me. All who dwell here are of the nature of dakas and dakinis, and there is nothing else. That mountain over there is called the 'Joyful Grove, the supreme place of unchanging, spontaneously accomplished.'" He explained how self-arisen images and supports of body, speech, and mind exist in this way, and introduced the meanings as they are told in the extensive and concise guides to the sacred site, and sealed them in my mind so that I would never forget them, and placed all the volumes of the new treasures on my head, and recited prayers and entrustments.
Chinese
说：就这样做吧！现在你走吧！为了我的事业的化身能够成办利益众生的剩余事业，（你）要使教法和众生都对你生起信心。说完之后，我心中生起难以抑制的信心，合掌而坐。从光明梦境的觉受中醒来，虽然已接近黎明时分，但一切都没有忘记。之后，由于弟子隆多等一些有缘之人劝请我写一篇此地的游记，我正在撰写游记的时候，父亲来了，说了许多难听的话，导致一些吉祥的缘起之门被阻断，于是我写了一个简略的版本，暂时放在一边，保持中立。一天晚上，慈悲的喇嘛来了，说：你到扎玛郭波宗（བྲག་དམར་རྒོད་པོ་རྫོངས）去吧！那里有特殊的空行母缘起景象。如果能与金刚亥母加持的苦行大圆满瑜伽士相遇，那就太好了。可以从中解脱障碍和险阻。我听了这些授记，心中充满了希望。于是前往该地，与闭关者会面。我做了一些事业，特别是殊胜的南喀嘉波（ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ）亲自显现，七天之中慈悲心从未间断。虽然没有出现觉受和梦境的清晰景象，但也抱着顺其自然的心态。我一心一意地将身心托付给至尊南喀嘉波和上师三宝。在那月的初十，我供养了一次会供，感到非常愉快和温暖。黄昏时分，在觉受中出现了一位身穿全套六种骨饰的红色空行母，问瑜伽士是否安乐，在做什么。我回答说：安住在自性中，念诵嘛呢。她说：现在你到嘎孔（ཀ་ཀོང་）去吧，那里有一个好的缘起。在莲师面前，可以获得利益所有众生的良好愿望。说完就消失了。我想着现在必须去那里，于是就去了，经历了很多不确定的觉受。快要到达那个地方的时候，我迷路了，在不知该往何处去的荒凉地方，听到了莲师处传来吹海螺的声音，于是就往那里走。到达觉康（ཇོ་ཁང་）的门口，我顶礼并祈祷，供养了会供和曼扎。那天晚上，我在梦中梦见了一个阿杂惹。
English
He said, "Do it that way! Now you go! In order for the emanation of my activities to accomplish the remaining work of benefiting beings, you should cause faith to arise in the teachings and beings." After saying that, unbearable faith arose in my heart, and I sat with my palms joined. I awoke from the experience of a clear dream, and although it was close to dawn, I had not forgotten anything. Then, because some fortunate individuals, such as the student Lungtok, urged me to write a travelogue of this place, I was in the process of writing the travelogue when my father arrived and said many unpleasant things, causing some auspicious doors of interdependence to be blocked. So I wrote a brief version and temporarily put it aside, remaining neutral. One night, the kind lama came and said, "You should go to Drakmar Göpo Dzong! There is a special interdependent vision of dakinis there. It would be very good if you could meet that Vajravarahi-blessed ascetic, the great perfection yogi. You can be freed from obstacles and difficulties." I placed my hope in that prophecy. Then I went to that place and met with the hermit. I accomplished some activities, and especially the supreme Namkhai Gyalpo personally appeared, and compassion never ceased for seven days. Although clear visions of experiences and dreams did not arise, I remained in a state of equanimity. I single-mindedly entrusted my mind and heart to the supreme Namkhai Gyalpo and the Guru Three Jewels. On the tenth day of that month, I offered a tsok offering, and felt very happy and warm. At dusk, in my experience, a red dakini wearing a complete set of six bone ornaments appeared and asked if the yogi was comfortable and what he was doing. I replied, "I am abiding in the natural state and reciting mani." She said, "Now you should go to Kakong, there is a good interdependence there. In front of Padmasambhava, you can receive good prayers that benefit all beings." Having said that, she disappeared. Thinking that I must go there now, I went, and many uncertain experiences occurred. When I was close to reaching that place, I got lost, and in a desolate place where I didn't know where to go, I heard the sound of a conch being blown from Padmasambhava's place, so I went there. Arriving at the door of the Jokhang, I prostrated and prayed, and offered a tsok offering and a mandala. That night, I dreamed of an Acharya.