Tibetan
མཚོ་རྒྱལ་སོགས་ཀྱིས་གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་ཞིག་གསུང་དགོས་ཟེར་བའི་ནན་ཞུ་ཕུལ་བ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་དབང་ལུང་འབོག་ལ་ཉེ་བའི་ནུབ་གཅིག་ཉིང་འཁྲུལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་སྣང་ལ། ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་དངོས་སུ་མཇལ་ཞིང་། དེར་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལུང་རིག་གླིང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏེར་ཆོས་བཀའ་རྒྱ་ཁྲོལ་མ་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་སྒྲོམ་བུ་དང་ཤོག་སེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏད་ནས་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ་བྱས། དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བརླབས་ཤིང་། ཨོ་རྒྱན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱིན་དབབ་མཛད་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་དོན་ཕུགས་སུ་མ་བཅུག་པར་གཞན་དོན་དང་དུ་ལོངས་དང་བསྟན་འགྲོ་ལ་སྨན་པའི་གསོས་ཐེབས། མཐར་གནས་འདིར་ངའི་ཚོགས་གཡོག་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་དྲིན་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེས་རིགས་བདག་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལགས། ངའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་འདི་ལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྩལ་བའི་མིང་ཞིག་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པས་ཨ་ཙ་ར་རྒན་པོ་དེ་ཉིད་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས་བཞད་ཅིང་། བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་གླིང་པ་ཞེས་གསུངས་ནས་ཞལ་མཆིལ་ཞིག་གནང་བ་བདག་གིས་དད་པའི་བསམ་པ་ལྷག་པར་སྐྱེས་ཏེ་བཏུང་བ་ལས། ཕྱི་ཉིན་གང་འདོན་གང་བྲིས་གང་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་རང་ས་ནས་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། རང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་རྒྱལ་འགོང་འདྲ་སེམས་ལ་ཞུགས་པ་མིན་ནམ་སྙམ་ནས་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ལེའུ་བདུན་མ་དང་། བསམ་ལྷུན་སོགས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཤིང་། བདུག་པ་ལུས་ལ་བྱུགས་པས། ལོག་ལྟ་དང་དད་གཤིན་དཀོར་ལ་འབགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་སྔར་བཞིན་རགས་རིམ་མ་གཏོགས་འགྲིབ་སོང་། མཐར་ངེས་ལེགས་སྤྲུལ་སྐུས་བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཕབ་དགོས་ཞེས་གསུངས་ནས་བྲིས་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཏེར་ཆོས་ཆལ་ཆིལ་ཕབ་ཁུལ་བྱས། དེ་ནས་བགྲང་བྱ་སོ་བཞི་ཆུ་མོ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་ལ། ཏཱ་རེའི་གནས་ནང་དུ་ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་འབུམ་གསོག་པའི་སྐབས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་དུས་ཆེན་ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་ཁར་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ་ལུང་པ་ཞིག་གི་མདའ་ནས་ཡར་ལ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་ཤར་ཙ་ན་ཆུ་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་པས། དེར་བརྒལ་དཀའ་བར་སྣང་སྟེ་ཕྱིར་ལ་འགྲོ་མ་གཏོགས་མི་ཐར་བསམས་ནས་འདུག་སྐབས། བུད་མེད་གོས་སྔོན་གྱོན་པ་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ལུང་རིག་གླིང་པས་འདི
Chinese
如海王等恳请说需要宣讲一个新伏藏的灌顶和传承。同样，在临近给予灌顶和传承的前一夜，在清净错乱的梦境体验中，真实地见到了铜色吉祥山（莲花生大士的净土）及其所依之物。在那里，恩重如山的根本上师龙瑞林巴亲自将所有伏藏法，无论是已解封的还是未解封的，都以匣子和黄纸的形式交付，并作了祈愿和嘱托。同样，空行母益西措嘉也以加持力加持，邬金莲花生大士也降下加持说：‘种姓之子，你不要把自己的利益放在首位，要承担起利益他众的责任，成为利益佛法和众生的良药。最终你会成为我这里的眷属。’并作了授记。之后，恩重如山的转世仁波切说：‘种姓之主邬金大士，请您赐予我的事业化身一个您所赐予的名字。’于是阿杂拉老者面带微笑，笑着说：‘名为三昧耶谢林巴’，并给了一个口水，我生起了极大的信心，喝了下去。从第二天开始，无论念诵、书写、讲解，一切都自然而然、毫无阻碍地产生。但我自己产生了怀疑，心想是不是邪魔附体了，于是努力修持本尊的生起次第，《七品赞》和《随欲成就祈祷文》等，并在身上涂抹了熏香。由于邪见和对信财的玷污，除了粗略的部分，其他都退失了。最终，确定无疑的利乐转世说：‘你需要写一个弘扬佛法的祈愿文。’从写了那个祈愿文之后，就开始装模作样地降下伏藏法。之后，在三十四年水蛇年（1953年），在达热（地名）的地方，在积累一亿遍七句祈祷文的时候，在导师第二佛陀亲自降临的殊胜上弦初十的黎明时分，在梦境与光明融合之际，当出现从一个山谷的尽头向上走的感觉时，出现了一条大河。因为觉得难以逾越，想着不往回走就无法脱身的时候，一个穿着蓝色衣服的女子对你说，转世化身龙瑞林巴让你
English
As requested by Tso-gyal and others, saying that a new treasure's empowerment and transmission should be given. Likewise, one night near the time of bestowing the empowerment and transmission, in a pure, confused dream experience, the Copper-Colored Glorious Mountain (Padmasambhava's pure land) and its supports were actually seen. There, the kind root guru, Lungrik Lingpa, personally entrusted all the treasure teachings, both sealed and unsealed, in the form of boxes and yellow scrolls, and made aspirations and entrustments. Likewise, Khandro Yeshe Tsogyal blessed with blessings, and Orgyen Padmasambhava also bestowed blessings, saying: 'Son of lineage, do not put your own benefit first, but take on the responsibility of benefiting others, and become a medicine that benefits the Dharma and beings. In the end, you will become one of my attendants here.' And gave a prophecy. After that, the kind reincarnation Rinpoche said: 'Lord of lineage, Orgyen Great Master, please bestow a name given by you to this emanation of my activity.' Then the old Acharya smiled and laughed, saying: 'Named Samten Yeshe Lingpa,' and gave some saliva, and I developed great faith and drank it. From the next day onwards, whatever was recited, written, or explained, everything arose naturally and without obstruction. But I myself became doubtful, thinking that perhaps a demon had possessed me, so I diligently practiced the generation stage of the yidam deity, the 'Seven-Verse Praise,' and the 'Spontaneous Fulfillment Prayer,' and applied incense to my body. Due to wrong views and defilement of the wealth of faith, apart from the rough parts, everything else diminished. Finally, the certain and excellent Tulku said: 'You need to write a prayer that expands the Dharma.' From the time that prayer was written, I began to pretend to reveal treasure teachings. After that, in the thirty-fourth year, the Water Snake year (1953), in the place of Tare, while accumulating a hundred thousand repetitions of the Seven-Line Prayer, at dawn on the auspicious tenth day of the waxing moon, when the master, the second Buddha, actually appeared, at the moment when the dream merged with clarity, when the feeling of going up from the end of a valley arose, a great river appeared. Because it seemed difficult to cross, and thinking that I could not escape unless I went back, a woman dressed in blue said to you, the incarnate emanation Lungrik Lingpa told you to