Tibetan
ང་མཐའ་ཁོབ་ལི་སུ་ཞེས་པའི་སྨན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བསྒྱུར་ལ། སྨན་ལྡུམ་(སྨད་ཆ།༨༡༡)འགའ་ཞིག་གི་འཁྲུངས་དཔེ་དང་རོ་བཀྲ་སོགས་ཀྱང་ཕྱག་བྲིས་གནང་བར་སྨན་ཡིག་ཟབ་མོ་འགའ་ཡང་མཛད་དེ་ཕྱོགས་འདིར་རིག་གནས་སྦྱིན་དང་ཁྱད་པར་གསོ་རིག་གི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཙམ་སྣང་བ་འདི་ནི་རྗེ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། གསོ་བ་རིག་པའི་སྐབས་སོ། སྒྲ་རིག་པའི་སྐབས། རིག་གནས་གསུམ་པ་སྒྲ་རིག་པ་ནི། དྲིན་ལན་གསང་བ་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲ་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བསླབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྒྲའི་ཚིག་ཡོངས་དག་པར་བརྒྱན་པ་དང། ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གསལ་བར་སྟོན་མི་ནུས་པ་དང། དོན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་བཤིག་པ་དང། ངན་པར་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་སེམས་ཅན་འདུས་བའི་ཐབས་དང་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲའི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་བསླབ་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། དེ་ལ་ཡང། ཟིན་མ་ཟིན་དང། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་མ་སྟོན་དང། སྙམ་མི་སྙན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དུ་ཡོད་ཀྱང། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་ལས། རིགས་སེལ་བ་དག། དུས་སེལ་དང། ཆེད་དང་མིང་དུ་གདགས་པ་བཞི། མི་ལྡན་སྒྲ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། ཛམྦུའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་ལ་ལྟུང། ཉ་ཡིས་བཟའ་བའི་ཕྱིར་དུ་ནི། འགུ་ལུ་འགུ་ལུ་ཞེས་སུ་སྨྲ། ཞེས་གསུངས་ཤིང། འདི་དག་ལ་གསུང་རབ་གཞན་དུ་འབྱུང་ལོ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐད་(སྨད་ཆ།༨༡༢)ཤེས་པ་ཞེས་པའི་ར་སྙན་མཛད་པས་ཞར་བྱུང་སྒྲ་ཞེས་བྱུང་སྒྲ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བརྗོད་ལ། འདིར་ནི་ཟིན་པཇ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་ཅིང། ཚིག་ཏུ་ལྟུང་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་སྟོན་པས་ན། བྱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས། ལུང་དུ་སྟོན་བའམ་བརྡ་སྦྲོད་པ་ཞེས་གྲགས། དེའི་བརྗེད་བྱ་ཐུན་མོང་པ་ནི་ཚོགས་པ་གསུམ་སྟེ། སྨྲ་བ་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་ལས། ངོ་བོ་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་སྟོན། དེ་གཉིས་བརྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཡིན། ཞེས་པས་ཡི་གེ་དང་མིང་དང། ཚིག་ག་ཚོགས་པའོ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི། བརྗོད་འདོད་ཀུན་ནས་བླངས་པས་གནས་དང། བྱེད་པ་དང། རྩོལ་བ་རྣམས་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐད་གདངས་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། དཔང་ལོ་ཆེན་པོས། བརྗོད་འདོད་དབང་གི་རླུང་གཡོས་ཤིང། དེ་ཡི་གནས་དང་བྱེད་པ་དང། རྩོལ་བ་སྐྱེས་པའི་སྐད་གདངས་འབའ་ཞིག་པ་སྟེ། དབང་ལོ་ཆེན་པོས། བརྗོད་འདོད་དབང་གི་རླུང་གཡོས་ཤིང། དེ་ཡི་གནས་དང་བྱེད་པ་དང། རྩོལ་བ་བསྐྱེད་དང་དབུག
Chinese
我还翻译了一些名为“边地李素”的药物，并手写了一些药园（下卷811）的植物图谱和味道描述等，还撰写了一些深奥的医学著作，因此，这个地方的文化，特别是医学的传播，在某种程度上要归功于这位大师的恩德。以上是关于医学的部分。关于声律学的部分。第三种文化是声律学。在《报恩秘密经》中说，菩萨为何要学习声律学的论著呢？因为能够用纯正的词语来装饰声音，能够清晰地阐释那些不为人知的词语的含义，能够理解所有的含义并融会贯通，能够避免恶见，以及为了聚集众生的方法和被智者所理解。因此，菩萨要学习声律学的论著。如是说。其中，有能理解和不能理解的，有能表达众生和不能表达众生的，有悦耳和不悦耳的区分，虽然有八种，但声律学的论著适用于所有说话的人，其中有四种：区分种类，区分时间，区分目的和命名。没有不具备的语音。成熟的阎浮果，落入无垢的水中，为了被鱼吃掉，发出“咕噜咕噜”的声音。如是说。这些在其他的经典中被称为“知道所有语言的耳朵”，因此也使用了“伴随声音”和“产生声音”的术语。在这里，因为能够理解，能够表达众生，并且通过词语来预言，所以被称为“业因”，即预言或表达。其共同的表达对象是三类，如《语饰花鬘》中所说：仅仅显示本体和差别，那两者所依赖的，就是名称、词语和字母。因此，字母、名称和词语是三类。其中，字母是：从所有想要表达的事物中提取，与处所、作用和努力相结合而产生的纯粹的声音。如大译师所说：想要表达的意愿之风摇动，那里的处所、作用和努力所产生的纯粹的声音。如大译师所说：想要表达的意愿之风摇动，那里的处所、作用和努力的产生和停止。
English
I also translated some medicines called "Borderland Li Su," and handwritten some plant atlases and taste descriptions of some medicinal gardens (lower volume 811), and also wrote some profound medical works, so the culture of this place, especially the spread of medicine, is to some extent due to the kindness of this master. The above is about medicine. About the section on phonetics. The third culture is phonetics. In the "Secret Sutra of Gratitude," it says, why do Bodhisattvas study treatises on phonetics? Because they can decorate sounds with pure words, can clearly explain the meanings of unknown words, can understand all meanings and integrate them, can avoid evil views, and for the sake of gathering sentient beings and being understood by the wise. Therefore, Bodhisattvas should study treatises on phonetics. So it is said. Among them, there are those that can be understood and those that cannot be understood, those that can express sentient beings and those that cannot express sentient beings, and the distinction between pleasant and unpleasant. Although there are eight types, treatises on phonetics apply to all speakers, among which there are four types: distinguishing types, distinguishing time, distinguishing purpose, and naming. There is no sound that does not possess them. The ripe Jambudvipa fruit falls into the immaculate water, and in order to be eaten by the fish, it makes a "glug-glug" sound. So it is said. These are called "ears that know all languages" in other scriptures, so the terms "accompanying sound" and "producing sound" are also used. Here, because it can be understood, can express sentient beings, and prophesies through words, it is called "Karma Hetu," that is, prophecy or expression. Its common objects of expression are three categories, as stated in "Garland of Speech Ornaments": It merely shows the essence and difference, and that which both rely on are name, word, and letter. Therefore, letters, names, and words are the three categories. Among them, letters are: purely the sound produced by extracting from all that is intended to be expressed, and combining with place, action, and effort. As the Great Translator said: The wind of the will to express shakes, and the pure sound produced by the place, action, and effort there. As the Great Translator said: The wind of the will to express shakes, and the production and cessation of the place, action, and effort there.