Tibetan
སྦྱི་དོན་བརྒྱད་པ། ཐུན་མོང་རིག་གནས་སྐྱི་སྐོར་དང་བསྟན་པའི་གནས་ཆད་བཤད་པའི་སྐོར་བཟོ་རིག་བའི་སྐབས། སྦྱི་དོན་བརྒྱད་པ། ཐུན་མོང་རིག་གནས་སྐྱི་སྐོར་དང་བསྟན་པའི་གནས་ཆད་བཤད་པའི་སྐོར་བཟོ་རིག་བའི་སྐབས། རྩ་བའི་ས་བཅད་བརྒྱད་པ་ཐུན་མོང་རིག་གནས་ཀྱི་སྐོར་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་དང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐུན་མོང་རིག་གནས་ཀྱི་སྐོར་བྱུང་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བསྙན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཆད་དང་རྩོད་དང་རྩོམ་པ་གསུམ་མཁས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་གསུམ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆད་པ། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་རུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ། བསྟན་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པར་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་སྟེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་འབི་སྒོ་རྣམ་པ་གསུལ་ལས་འདིར་ནི་དྲིན་ལན་གསབ་པའི་མདོ་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་དངོས་པོ་ལྔར་མ་བསླབས་ནས། ནམ་དུའང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་དངོས་པོ་ལྔ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ཞེས་དང། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོད་པའི་ས་ལས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་རིག་པ་དང། གསོ་བའི་རིག་(སྨད་ཆ།༧༨༥)1. དང། གཏན་ཚོགས་ཀྱི་རིག་པ་དང། སྒྲའི་རིག་པ་དང། བཟོའི་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིག་པའོ། ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམ་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི། ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྦྱི་མདོ་ལས། རིག་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་སྒོ་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང། རིག་པའི་གནས་ལྔའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བཤད་དེ། མཁས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལམ། དེ་ཡུལ་བརྡ་སྦྲོད་རྟོག་གེ་དང། འཚོ་བ་ཕྱི་ནང་རིག་ཅེས་གྲགས། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན། དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ཡང། རྒྱལ་ཚབ་མི་ཕམ་མགོན་པོས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང། བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། ཞེས་དང། དེ་ཡང་སྒྲ་རིག་པས་ནི་ཚིག་དང། གཏན་ཚིགས་རིག་པས་ནི་དོན་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཚར་བཅད་དགོས་ཤིང། གཏན་ཚིགས་རིག་པས་ནི་འདོད་དགུ་སྦྱི་དང། གསོ་བ་རིག་པས་ནི་ཁྱད་པར་ནད་མེད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྗེ
Chinese
第八总义。共同文化概论与教法住世论述之工巧明篇。
English
Eighth General Topic: Occasion of Crafts Concerning the Discussion of Common Culture Overview and the Duration of the Doctrine.
Tibetan
ས་སུ་འཛིན་པ་དང། ནང་རིག་པས་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དད་ལམ་ཟབ་རྒྱས་ཀུན་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རི། དེ་ལྟ་བུའི་རིག་གནས་སྔ་པོ་དེ་དག་འཆད་ལུགས་ལ་གོ་རིམ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འདུག་ཀྱང། འདིར་སྟག་ཚང་ལོ་(སྨད་ཆ།་ཚར་གཅོད་སྒྲ་དང་གཏན་ཚིགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་རིག་གནས་བཞི་དང་ནང་གི་དོན། ཞེས་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་འཆད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བཟོ་རིག་པ་ལ་(སྨད་ཆ།༧༨༦)སྦྱིར་རྣམ་པར་མ་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱི་བཟོ་ནི་འཁོར་འདས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ནང་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་གཏོགས་སོ། བརྗོད་པ་སྒྲའི་བཟོ་ནི་ངག་གི་འགྱུར་བ་སྟེ་སྒྲ་སྙན་ངག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བཟོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་སོགས་དང། བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲེལ་བ་སྐབས་འདིའི་བཟོ་ཉིད་དོ། དེ་ཡང་གཅོ་བོ་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྟེན་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ཐོག་མར་བྱུང་ཚུལ་གྱི་གཞི་ནི་རི་མིའི་རྒྱལ་པོ་འཇིགས་ཐུལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ་དེས་ཆོས་བཞིན་ས་བསྐྱངས་པས་ཚེ་ལོ་འབུམ་དུ་འབེལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བར་གྱུར། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་སྦྱད་པས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་མིའི་ཡུལ་མི་ཕེབས་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་མཆོག་བྱོན་ནོ། དེའི་ཚེ་བྲམ་ཟེ་ཞིག་གི་བུ་གཞོན་ནུ་གཅེས་པ་ཞིག་གློན་བུར་དུ་ཤི་བས་བྲམ་ཟེ་དེས་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་མ་བསྐྱངས་འདྲ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་འབངས་ལ་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་བྱུང་སྟེ་བདག་གི་བུ་འཕྲོགས་སོ། ཁྱོད་ཀྱི་འབངས་ལ་དུས་མིན་གྱི་འཆི་བ་བྱུང་སྟེ་བདག་གི་བུ་འཕྲོགས་སོ། བུ་སླར་མ་སྩལ་ན་བདག་འདི་གར་ལྕེབ་བོ་ཞེས་བྱ་པས། རྒྱལ་པོས་བྲམ་ཟེ་དེས་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་དེ་གཤེན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་ལྟར་གཟི་བརྗིད་འབར་བའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བྲམ་ཟེའི་བུ་སྩལ་དུ་གསོལ་བྱས་པས། བདག་གིས་མ་ལེན་ཏེ་རང་རང་གི་ལས་སུ་ཟད་དོ། རྒྱལ་པོའི་བྱིན་ཞིག་དང། གཤེན་རྗེས་མི་རུང་ངོ་ཡང་ཡང་སྨྲས་ཏེ་མཐར་གཡུལ་བཤམས་ཏེ་ཕན་ཚུལ་མཚོན་ཆའི་ཆར་ཕབ་ཅིང། རྒྱལ་པོས་(སྨད་ཆ།༧༨༧)ལྷའི་མཚོན་ཆའི་ཆར་གྱིས་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཕམ་པར་བྱས་པས་གཤིན་རྗེས་ཀྱང་དབྱུག་པ་ཐོགས་ཤིང། རྒྱལ་པོས་ཀྱང་དབྱུག་པ་ཚངས་མགོ་ཅན་ཐོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དངངས་པ་ན་ཚངས་པ་བྱོན་ཏེ་སོ་སོའི་ལས་སུ་ཟད་ཀྱིས་གཤིན་རྗེས་མ་ཉེས་སོ། འོན་ཀྱང་བྲམ་ཟེའི་བུ་རི་མོར་བྲིས་ཤིག་ཅེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་པོས་བྲིས་ཏེ་ཚངས་པས་གསོན་པོར་བསླངས
Chinese
于处所受持，以內明则是，为了要通晓我之如是信解道之深广一切而修习之故。如是之古老文化，虽有多种讲述方式，然此处将依斯达仓洛（下函：断除声与理，外道四学与内义。所说之次第而讲述，即，工艺学（下函：786），总的来说，未变化者，心之工艺，乃轮回涅槃如何成立等一切，此等内明亦属于此。言说声之工艺，乃语言之变化，即声音诗歌，以及与作者无关之形状之工艺，乃世界形成等，与作者有关者，即此时之工艺本身。彼亦是主尊身语意之所依，而其中最初产生之方式之基础，乃名为山人王降伏怖畏者出现，彼如法治国，故寿命增至十万岁，且极为安乐。其后彼国王修持大苦行，自在天亦未降临人间，且出现通晓一切论典之殊胜者。彼时，一婆罗门之爱子青年猝死，故彼婆罗门说，国王您似乎未如法治国，故您之臣民出现非时之死，夺走了我之子。您之臣民出现非时之死，夺走了我之子。若不归还我子，我将在此自尽。国王对婆罗门说，您去往阎罗王如太阳般光芒万丈之处，顶礼并祈求归还婆罗门之子。我说我未取走，乃各自之业力所致。国王之加持与，阎罗王不答应，反复说道，最终开战，互相降下兵器之雨。国王（下函：787）以降下天之兵器之雨，击败了阎罗王之一切眷属，故阎罗王亦拿起手杖，国王亦拿起梵天首之手杖，一切世间皆惊恐之时，梵天降临说，乃各自之业力所致，阎罗王并无过错。然如说将婆罗门之子画于图上，国王画后，梵天令其复活。
English
To hold onto the place, and with inner knowledge, it is because one must practice in order to know all the profound and vast aspects of the path of faith in the suchness of oneself. Although there are various ways of explaining such ancient cultures, here, it will be explained according to the order stated by Taktsang Lo (lower part: cutting off sound and logic, the four outer sciences and inner meaning). That is, in general, unformed in craftsmanship (lower part: 786), the craftsmanship of the mind is all about how samsara and nirvana are established, etc., and all inner knowledge belongs here. The craftsmanship of expressive sound is the change of speech, that is, sound, poetry, and the craftsmanship of form unrelated to the author, such as the formation of the world, etc., and related to the author is the craftsmanship itself at this time. It is also the support of the body, speech, and mind of the main deity, and the basis of how it first arose from it is the emergence of the mountain king called Jikthul, who ruled the land according to Dharma, so his life increased to a hundred thousand years and he became extremely happy. Then, when that king practiced great asceticism, the powerful one did not come to the human realm, and a superior one who knew all the scriptures appeared. At that time, a young and beloved son of a Brahmin died suddenly, so that Brahmin said, "It seems that you, the king, have not ruled the kingdom according to Dharma, so untimely death has occurred to your subjects, and my son has been taken away. Untimely death has occurred to your subjects, and my son has been taken away. If you do not return my son, I will kill myself here." The king said to the Brahmin, "You go to the place of Yama, the king, who is as radiant as the sun, prostrate and pray for the return of the Brahmin's son." I said I did not take it, it was due to each person's karma. The blessing of the king and Yama did not agree, and repeatedly said, finally a war was waged, and they rained down weapons on each other. The king (lower part: 787) defeated all the retinue of Yama by raining down the weapons of the gods, so Yama also took up a staff, and the king also took up a staff with Brahma's head, and when all the worlds were frightened, Brahma descended and said, "It is due to each person's karma, Yama is not at fault." However, as it was said to draw the son of the Brahmin on a picture, after the king drew it, Brahma resurrected him.
Tibetan
་ཏེ་བྲམ་ཟེ་ལ་གཏད། ཡི་དགས་ལ་ཅེར་བུ་ཟེར་བས་དེ་བཏུལ་བས་ལེགས་སོ། ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཅེར་ཐུལ་དང་དང་པོར་རི་མོ་འབྲི་བ་པོ་ཡིན་པས་དང་པོར་འབྲི་བ་ཞེས་བཏགས། ཚངས་པས་བསྒོ་སྟེ་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཀུན་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། སླར་རྒྱལ་པོས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སོང་སྟེ་རི་མོ་འབྲི་ཚུལ་ཞུས་པས་རི་ཡི་མཆོག་ནི་རིང་རབ་ཡིན། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་ནི། གཅོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ཡིན་ནོ། མི་ཡི་གཙོ་བོ་ས་བདག་སྟེ། དེ་བཞིན་རི་མོ་སྒྱུ་རྩལ་གཙོ། སོགས་དང། རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་ཀྱིས་བསྔགས་ནས་བི་ཤཱ་ཀརྨས་སྟོན་པར་ལུང་བསྟན་ཞིང། དེས་འཁོར་ལོས་བརྒྱུར་པའི་ཚད་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཉེས་པ། ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་སོགས་བསྟན་ཞིང། ལུས་ལ་མཛེས་པ་མ་ཚང་ན། ཚད་དག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་མཛེས་དགོས་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རི་མོ་བྲི་བ་ཐོག་མའི་བྱུང་ཚུལ་ཏེ། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་བསྟན་པ་འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱུང་བ་གང་གི་སྔ་ཞེ་ན། ཐུགས་རྟེན་ཉིད་ཐོག་མར་བྱུང་སྟེ་ལུམྦིའི་ཚིལ་དུ་བལྟམས་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་སོགས་ཀྱི་པདྨ་སྦུངས་པའི་མཆོད་རྟེན་(སྨད་ཆ།༧༨༨)བརྩིགས་པ་དང། སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་འབུར་གཉིས་ལས་བྲིས་སྐུ་ཐོག་མར་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨུ་ཏྲ་ཡ་ན་ཎ་ལ་སྐྱེས་སུ་བསྐུར་བ་དེ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་རིག་བྱེད་པ་དག་ལྟ་བས་མ་ངོམས་ནས་མིག་འབྲས་མྱོས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་སྐབས། སྟོན་པ་ཆུ་འགྲམ་དུ་བཞུགས། དེའི་སྐུ་བརྙན་ཆུ་ཀླུང་དུ་འཆར་བ་དཔེར་བགྱིས་པར་གྲགས་པ་དང། གཉིས་པ། སངྒི་ལའི་རྒྱལ་བོ་མོ་མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་གིས་མུ་ཏིག་བྲེ་བོ་ཆེ་གསུམ་སྟོན་པ་ལ་སྐྱེས་སུ་ཕུལ་བའི་སྐྱེས་ལན། རས་ཀྱི་གཞི་མར་རེ་མོ་ཅི་འཐན་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་སྟེ། དེ་སྟེང་རི་མོས་མནན་པ་འདི་སྐྱེ་མཆེད་གཙངསྟེ་ཁ་ཆེ་དང་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དར་བར་བཤད་དེ། འདི་གཉིས་བསྟན་པ་འདིའི་བྲིས་སྐུའི་ཐོག་མ་ཡིན། སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གདུགས་ཚོད་ལ་སྦྱན་དྲངས་པའི་དུས་སྟོན་ལ་མ་གཤེགས་པའི་ཚེ་གྲལ་གྱི་ཐོག་མ་མི་བརྗེད་པར་མཐོང་ནས་ཁྱིམ་བདག་ཆེན་པོ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཞུས་ཤིང་གནང་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་མང་དུ་བཞེངས་པར་བཤད་པ་ནི་འབུར་གྱི་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་ཡུལ་དུ་ག
Chinese
于是交给了婆罗门。因为夜叉被称为“杰尔布”，所以调伏了他，很好啊！因此，国王被称为“杰尔图”，并且因为他是第一个绘画者，所以被称为“第一个绘画者”。梵天教导后，国王也向阎罗王行礼和供养，从而皆大欢喜。后来，国王去了梵天世界，请教绘画的方法，梵天说：山的 श्रेष्ठ是须弥山。卵生生物中，主宰是迦楼罗。人类的主宰是国王，同样，绘画是艺术的主宰。等等。国王如是赞叹后，毗首羯磨预言将要教导。他主要以转轮王的尺度为标准，讲述了不符合尺度的过失，符合尺度的利益等等。如果身体不具备美，那么尺度又有什么用呢？因此也说明了美丽的重要性。这是世界上绘画的最初起源。如果问，在这个伟大的能仁的教法中，身语意三宝中哪个最先出现？ 意宝最先出现，即在蓝毗尼降生时，国王净饭王等建造了莲花盛开的佛塔（下卷，788页）。在佛陀的身像中，绘画和雕塑两种形式中，绘画最先出现。其中，第一个是国王具形心，将其作为礼物送给边境地区的国王邬陀衍王。这是因为，当学者们观看佛陀的身体时，无法满足，眼睛像喝醉了一样。佛陀坐在水边，据说以水中显现的他的身影为原型。第二个是，桑吉拉的国王莫穆迪提卡瑞辛用三个大斛的珍珠作为礼物献给佛陀的回礼。在布的底子上，画了与身体相称的画像，并放射出光芒，其上用绘画压制。据说这是纯粹的种姓，在克什米尔和中部地区传播。这二者是此教法中绘画的起源。施主们邀请僧众参加供斋节时，因为看到第一个位置不会忘记，所以大施主给孤独长者请求并得到允许，从而塑造了很多佛像，据说这是雕塑的起源。还有，世尊去天界
English
Then it was given to the Brahmin. Because Yakshas are called "Jerbu," it was good to have subdued him! Therefore, the king was called "Jertul," and because he was the first painter, he was named "The First Painter." After Brahma taught him, the king also paid homage and offerings to Yama, and everyone was delighted. Later, the king went to the world of Brahma and asked about the method of painting. Brahma said: The best of mountains is Mount Sumeru. Among those born from eggs, the chief is Garuda. The chief of humans is the king, and likewise, painting is the chief of art. Etc. After the king praised in this way, Vishvakarman prophesied that he would teach. He mainly used the standard of the Chakravartin king as the standard, and explained the faults of not conforming to the standard, the benefits of conforming to the standard, etc. If the body does not have beauty, then what is the use of standards? Therefore, it also shows the importance of beauty. This is the original origin of painting in the world. If you ask, which of the body, speech, and mind supports appeared first in this great Shakyamuni's teachings? The mind support appeared first, that is, when he was born in Lumbini, King Suddhodana and others built a stupa with blooming lotuses (lower volume, p. 788). Among the Buddha's images, painting appeared first among the two forms of painting and sculpture. Among them, the first was King Rupakaya, who sent it as a gift to King Utrayana of the border area. This is because when scholars looked at the Buddha's body, they could not be satisfied, and their eyes became like they were drunk. The Buddha was sitting by the water, and it is said that his image reflected in the water was used as a model. The second is that King Sangila, Mo Mutikari, offered three large bushels of pearls as a gift to the Buddha in return. On the base of the cloth, a portrait commensurate with the body was painted, and rays of light were emitted, and it was pressed with painting on top of it. It is said that this is a pure lineage and spread in Kashmir and the central region. These two are the origin of painting in this teaching. When patrons invited the Sangha to the alms-giving festival, because they saw that the first position would not be forgotten, the great patron Anathapindika asked and was allowed, and thus many Buddha images were sculpted, which is said to be the origin of sculpture. Also, the Bhagavan went to the heavenly realm.