Tibetan
་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་སྨན་དཔྱད་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ཅིང། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་གཡུ་ཐོག་ལ་བབས་པར་བཞེད་དོ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་གསོ་རིག་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་བཞི་ནི། བཅོམ་ལྡན་སྟོན་མཆོག་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོས་འབར་བ་སྨན་གྱི་ནགས་སུ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའིི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སྦྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་ན་སྡུག་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བཞི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ལྷ་མི་དྲང་སྲོང་སོགས་ཕྱིན་ནང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པར་འདོད་ལ། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོས་ཁ་ཆེ་ཟླ་བ་མངོན་དགའ་ལ་ཞུས་ནས། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་རྒྱལ་གཉིས་ལ་ཕུལ་ཞིང། གཡུ་ཐོག་རྙིང་མ་སོགས་ལ་གནང་བ་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལ་དགེ་བཤེས་གྲཱ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བཏོན་ནས་དབུས་པ་དར་གྲགས་ལ་གནང། དེས་རོག་སྟོན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ལ་གནང། དེས་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོར་ཕུལ་བར་གྲགས་ཏེ་སྦྱིན་འདི་ལ་བརྒྱུད་ཚུལ་མང་སྟེ།(སྨད་ཆ།༨༠༦)བརྒྱུད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ལ་བཞུགས་སོ། འདིར་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གི། རྩ་ཆུས་སྒོ་ནས་ནད་ངོས་འཛིན་པ་ནི། རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་ན་བཤད་པ་མེད། བོད་ཀྱི་སྨན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་། ཅེས་ཟེར་ཏེ། གཡུ་ཐོག་པས་བརྩམས་པས་བཞེད་པ་དང། ཡང་གཡུ་ཐོག་པ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོར་སྦྲུལ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་སོཔགས་སྣང་ཡང། གསེར་འོད་དམ་པའི་འགྱུར་གཅིག་ཏུ། རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ཆུ་འབེབས་ཀྱིས་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་པའི་ལེའུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་རུ་སྐུ་སྦྲུལ་ནས་གསོ་བ་རིག་པ་བདུད་རྩི་སྙིང་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་ལྟར། སྦྱིར་རྒྱུད་བཀའ་ཡིན་པ་ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་གཏེར་དུ་མ་སོང་བའི་བརྒྱུད་ཚུལ་ཡོད་པ་དང། གྲ་མངོན་གྱིས་གཏེར་མ་ཡིན་པ་གྲ་པའི་གཏེར་འབྱུང་དང། རྒྱུད་བཞིའི་ལུང་གི་བརྒྱུད་གཏེར་མ་ཡིན་པ་གྲ་བའི་གཏེར་འབྱུང་དང། རྒྱུད་བཞིའི་ལུང་གི་བརྒྱུད་ཡིག་སོགས་ཀྱི་གསལ་ལྟར། འཇམ་མགོན་ས་རའི་ཞབས་ཀྱིས་བཞད་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་བྲིས་པ་ཡིན་ལ། སྦྱིར་རྒྱུད་འདི་མ་ཟད་སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་དེ་དག་བཀའི་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་ཕྱིར། དྲི་མེད་འོད་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་བོད་གྱི་ཡུལ་དུ་ནོ་བོད་སྐད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་པོ་དོན་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ
Chinese
也前往印度翻译和讲解医学，他们的一切教诲都被认为传给了宇妥·云丹贡布。在所有这些之中，最卓越的是医学之王——《四部医典》。据认为，世尊释迦牟尼佛在燃烧的药林中显现为药王之身，在蛇城美景以及四方山脉的中央，为天神、人类、仙人等内部眷属宣讲此法。在前弘期，大译师毗卢渣那向克什米尔的月贤请教，献给邬金大师和法王，赐予宇妥·宁玛等，埋藏在桑耶寺邬孜顶作为伏藏，后来格西扎巴·门朗取出，赐予卫巴·达扎，达扎又赐予若顿·衮却嘉，衮却嘉又献给宇妥·云丹贡布，据说这种传承方式有很多种（下函，806），所有的传承都汇集于宇妥·云丹贡布。这里有些学者说：通过脉搏诊断疾病的方法，在印度圣地没有记载，是藏医菩提萨埵所著。他们认为这是宇妥巴所著。还有人说宇妥巴是药王显现说法等等，这些说法似乎并不全面。在《金光明经》的一个译本中说：种姓女神菩提圆满，商人子水施平息疾病的章节中说道。那时起，从那时起，佛陀显现为药师佛，宣说了医学甘露心髓八支。总的来说，《医典》是佛语，从法王血脉世代相传，有一种没有成为伏藏的传承方式，还有扎门朗取出的不是伏藏，而是扎巴的伏藏，以及《四部医典》的教言传承，不是伏藏，而是扎巴的伏藏，正如经文等所说的那样。正如蒋贡·萨热的足迹所开示的那样，这里也写了。总的来说，不仅是这部《医典》，以前的译师和班智达们都是佛语的集结者，因此，在无垢光尊者的著作中说，三乘在西藏被翻译成藏语。正如他所说，许多《医典》和口诀都受到了意义翻译的影响。
English
also went to India to translate and explain medicine, and it is believed that all their teachings were passed down to Yuthok Yonten Gonpo. Among all of these, the most outstanding is the king of all medical science, the glorious Four Tantras. It is believed that the Bhagavan Shakyamuni Buddha manifested as the King of Medicine in the Burning Medicinal Forest, and in the center of the beautiful Serpent City and the four surrounding mountains, he taught this Dharma to the inner retinue of gods, humans, and sages. During the early propagation period, the great translator Vairocana consulted with the Kashmiri Chandra Nanda, offered it to Guru Rinpoche and the Dharma King, and bestowed it upon Yuthok Nyingma and others, burying it as a treasure at the Utsé peak of Samye Monastery, which was later unearthed by Geshe Drapa Mönshé, who bestowed it upon Üpa Darta. Darta then bestowed it upon Rokton Könchok Kyab, and Könchok Kyab then offered it to Yuthok Yonten Gonpo. It is said that there are many ways of transmission for this bestowal (Lower Volume, 806), and all the transmissions converge on Yuthok Yonten Gonpo. Here, some scholars say: The method of diagnosing diseases through pulse is not recorded in the sacred land of India, but was written by the Tibetan physician Bodhisattva. They believe that this was written by Yuthokpa. Others say that Yuthokpa is the manifestation of the King of Medicine speaking, etc., but these statements do not seem comprehensive. In one translation of the Suvarnaprabhasa Sutra, it says: The lineage goddess Bodhi is perfectly gathered, and in the chapter where the merchant's son Water Giver pacifies diseases, it says. From that time onwards, the Buddha manifested as the Medicine Buddha and taught the eight branches of the Amrita Heart Essence of Medicine. In general, the Tantra is the Buddha's word, passed down through the Dharma King's lineage from generation to generation, and there is a lineage that has not become a treasure, and Drapa Mön's extraction is not a treasure, but Drapa's treasure, and the transmission of the Four Tantras' teachings is not a treasure, but Drapa's treasure, as stated in the texts, etc. Just as Jamyang Sarawa's feet have revealed, it is also written here. In general, not only this Tantra, but the previous translators and panditas were all compilers of the Buddha's word, therefore, in the works of Vimalamitra it is said that the Three Vehicles were translated into Tibetan in the land of Tibet. As he said, many Tantras and instructions have been influenced by the translation of meaning.
Tibetan
་མཛད་ནས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུས་དང་འཚམས་པའི་སྐད་དང་བརྡས་ལེགས་པར་བཀྲལ་ནས་ཤིན་ཏུ་གོ་བདེ་བར་སྔོན་མེ་གསར་བྱུང་ལྟ་བུ་མཛད་པ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་རློམ་ཁ་ཅིག་གིས་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་ལུགས་སོགས་དང་མི་མཐུན་ས་སོགས་ལ་དཔྱད་གཞིར་བྱེད་པ་དག་བྱུང་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཟབ་གནད་གཞན་ལས་བཟང། གོ་(སྨད་ཆ།༨༠༧)སླ། འཇུག་བདེ། སྒྲུབ་འབྲས་མི་བསླུ་བ་ཁོ་ན་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་སྦྲོས་པས་མ་བཅིངས་པར་དོན་གྱི་གནད་འཚོལ་བ་ལ་མཁས་པ་དག་གིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། འདིར་ཡང་སྔོན་གྱི་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་དང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྡུས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཡུ་ཐོག་པས་ཀྱང་གསལ་ཆ་ཅུང་ཟད་མཛད་པ་ཡིན་འདུག་སྟེ། ཐང་ཡིག་ལས། དབུ་རྩེའི་གསོ་རིག་རྒྱུད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་དང། ཞེས་པས་གཏེར་མ་ཡིན་པ་དང། སྨན་ཕྲེང་ལུང་བསྟན་ལས། སླར་ཡང་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ཡིས། རྒྱུད་བཞིའི་ཚིག་དོན་གསལ་བར་བྱེད། ཅེས་པས་ཀྱང་གསལ་ལོ། རྒྱུད་བཞི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྒྱུད་བདུད་རྩི་བུམ་པ་ཆེ་ཆུང། ར་མོ་ཤེལ་སྨན་ཀྱི་རྨུ་ཆུའི་བཅོས་སོགས་དང། གཞན་ཡང་འབམ་ལབ་བཅོང་གིས་བཅོས་ཐབས། པད་ཀན་གོམ་པ་དགུ་དང་གྲེ་ཐོག་གོ་བཅོས་སོགས་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་སུ་མིང་ཙམ་ཡང་མི་གྲགས་པ་མང་པོ་གཏེར་ཁ་སོ་སོ་ནས་བྱུང་བའི་མན་ངག་འདི་རྣམས་དེང་སང་གི་དུས་ན་ཕན་ཐོགས་གཞན་གྱི་འགྲན་དུ་མེད་པའི་འདི་དག་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་བློ་མཆོ་ལས་བྱུང་སྐད་མི་སྣང་ངོ། དེས་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བོད་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བཀའ་དྲིན་ཆེའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་བློ་མཆོ་ལས་བྱུང་སྐད་མི་སྣང་ངོ། དེས་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བོད་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བཀའ་དྲིན་ཆེའི་ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་ལས་མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་བློ་མཚོ་ལས་བྱུང་སྐད་མི་སྣང་གོ། དེས་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བོད་ལ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། འོན་ཀྱང་གཡུ་ཐོག་གསར་རྙིང་སོགས་ཀྱི་ལ་ལོ་སྐོར་ལ་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་སྣང་ཡང། འདིར་ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་སྣང་ཡང། འདིར་ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སི། དེ་ལ་གཡུ་ཐོག་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་གསར་མ་ནི། མྱ་སྟོད་འབྲེ་དང་ཁྱུང་གི་ཡུན་ནས་གདུང་འབྲེ། ལུགས་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་(སྨད་ཆ།༨༠༨)བྱ་བའི
Chinese
他致力于以适合藏地时宜的语言和术语进行完善的翻译，使其非常容易理解，就像新生的火焰一样。尽管后来的一些自诩学者以与梵文语法等不符之处作为评判的标准，但实际上，其深奥精髓远胜其他。容易理解（下函，807页），容易入门，修行成果真实不虚，这正是所有旧译经典和伏藏的特点。不像被术语所束缚，而是擅长探寻意义的精髓，因此许多智者都对此进行了深入的实践。同样，这里也依赖于早期的大译师贝若扎那和乌金大师等人的经典汇编，玉妥巴也因此有了一些阐明。正如唐书中记载：“乌孜的医学根本续的宝藏。”说明了它是伏藏。在《药鬘预言》中也说：“此后，云丹贡布将使四续的词义更加明晰。”这也说明了这一点。不仅是四续，还有莲花生大师所著的《续·甘露宝瓶大小》、《拉摩谢药的圣水疗法》等，以及《治疗肿胀和麻风病的方法》、《莲花九步法》和《喉咙九疗法》等，这些在其他伟大著作中连名字都没有出现过的许多诀窍，都是从各个伏藏中出现的。这些在当今时代具有无可比拟的益处，据说这些都是莲花生大师的慈悲，而不是其他智者的智慧。因此，仅凭这一点，就可以明白，对于藏地来说，没有比莲花生大师更具恩德的了。仅仅是慈悲，而不是其他智者的智慧。因此，仅凭这一点，也可以明白，对于藏地来说，没有比莲花生大师更具恩德的了。因此，仅凭这一点，也可以明白，对于藏地来说，莲花生大师的恩德是无可比拟的。然而，关于新旧玉妥等的世系有很多说法，但由于篇幅所限，这里就不赘述了。新玉妥·云丹贡布，是米约·堆和琼的后裔，掌握政教两权，被称为“印度金刚”（下函，808页）。
English
He devoted himself to perfect translation with language and terms suitable for the time and place of Tibet, making it very easy to understand, like a newly born flame. Although some later self-proclaimed scholars used discrepancies with Sanskrit grammar, etc., as criteria for judgment, in reality, its profound essence is far better than others. Easy to understand (lower volume, p. 807), easy to enter, and the results of practice are true and infallible, which is the characteristic of all Nyingma scriptures and treasures. Not bound by terminology, but adept at exploring the essence of meaning, many wise people have therefore engaged in deep practice of it. Similarly, here also relying on the compilation of scriptures by early great translators such as Vairotsana and the Great Master of Oddiyana, Yuthokpa also made some clarifications because of this. As recorded in the Tang Annals: "The treasure of the medical root tantra of Uru." This indicates that it is a treasure. In the "Garland of Medicine Prophecy" it also says: "Thereafter, Yonten Gonpo will clarify the meaning of the words of the Four Tantras." This also explains this point. Not only the Four Tantras, but also the "Tantra: Nectar Vase Large and Small" written by Guru Rinpoche, "Lamo Shel Medicine's Holy Water Therapy," etc., as well as "Methods for Treating Swelling and Leprosy," "The Nine Steps of the Lotus," and "Nine Throat Therapies," etc., many secret instructions that do not even appear in name in other great works have emerged from various treasures. These have unparalleled benefits in this day and age, and it is said that these are all due to the compassion of Guru Rinpoche, and not from the wisdom of other wise and accomplished beings. Therefore, from this alone, it can be understood that for Tibet, there is no one more kind than Guru Rinpoche. Only compassion, not the wisdom of other wise and accomplished beings. Therefore, from this alone, it can be understood that for Tibet, there is no one more kind than Guru Rinpoche. Therefore, from this alone, it can be understood that the kindness of Guru Rinpoche is unparalleled for Tibet. However, there are many accounts of the lineages of the new and old Yuthoks, but due to space limitations, I will not elaborate here. The new Yuthok Yonten Gonpo is a descendant of Myo Tö Dre and Khyong, possessing power over both secular and religious affairs, and is called "Indian Vajra" (lower volume, p. 808).