Tibetan
ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚལ་པ་སི་ཏུ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས། མཁས་པའི་ཡུལ་སར་མཁས་པའི་གཏམ་གྱིས་དགའ་བ་བསྐྱེད། བླུན་པོའི་མདུན་སར་གྲོང་པའི་ཚིག་གིས་དགའ་བ་བསྐྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་གང་ཟག་སོ་སོའི་བློ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཞིག་མ་གཏོགས་བརྗོད་པ་མཐའ་དག་ཀུན་གྱི་རྣ་བར་འབབ་པ་ཞིག་མི་འོང་པར་འདུག་པས། འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། བློ་ཆེན་རྣམས་ལ་ཟབ་རྒྱ་ཆེ། བློ་ཆུང་བཟུང་(སྨད་ཆ།༨༦༥)བདེ་གོ་སླ་བ། དེ་ལས་ཟློག་ན་མཁས་རྨོངས་ཀྱི། སློབ་མ་དགའ་བ་བསྐྱེད་མི་ནུས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སློབ་མའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ཆོས་འཆད་པར་གསུངས་པ་དང་ཆ་མཆུངས་པར། ཁོ་བོ་ལྟ་བུ་རིགས་གཟུགས་བློ་ནོར་གྱིས་དབེན་པའི་དཱ་རི་དྲ་པའི་འཁྱལ་གཏམ་གྱི་ཀུ་མུ་ཏ་ལ་མཁྱེན་དཔྱོད་རྣམ་པར་ཡངས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གི་སྦྱན་རས་ཀྱི་བུང་བ་གཡོ་བའི་གཞིར་མི་འོས་པས། རང་དང་སྐལ་མཉམ་བློ་དམན་དག་ལ་གོ་བདེ་ཕྱིར་ཡུལ་སྐད་གཙོ་བོ་བཏོན་ནས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྦྲུལ་སྐུ་གཏེར་བདག་གླིང་པས། མཁས་རྣམས་ལེགས་བཤད་ཚིག་གིས་དགའ་བ་བསྐྱེད། བླུན་པོ་ཇི་འདྲའི་གཏམ་ལའང་མགུ་བྱེད་མོད། ཀུན་ཡིད་འབབ་པ་སུ་ལང་འབྱུང་དཀའ་བས། བདག་ཀྱང་རེ་དོགས་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། ཞེ་གསུངས་པ་ལྟར། བརྗོད་བྱ་ཚིག་དོན་གང་ཡང་རེ་དགོས་ཀྱི་འཇུར་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། འདིར་སྨྲས་པ། སཱ་སྟིའི་དབྱངས་སྙན་ཕྱོགས་བརྒྱར་སྒྲོག་འདི་དཔྱིད་དུས་མྱོས་པའི་ཁུ་བྱུག་མ་ཡིན་བསྟན་པའི་བསྔགས་བརྗོད་བློ་གསལ་མགྲིན་པའི་རྒྱུད་མང་ཡིན། ངོ་མཚར་གཟུགས་བརྒྱའི་རྣམ་འགྱུར་གསལ་འདི་ནོར་བུའི་ཁང་བརྩེགས་གཟུགས་བརྙན་མ་ཡིན་སྔོན་བྱུང་བསྟན་པའི་ཡ་མཚན་གསལ་བྱེད་དེབ་ཐེར་ཡིན། དཔྱོད་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕྲོག་འདི་མཛེས་སྡུག་ལུས་ཕྲའི་ཟུར་མིག་མ་ཡིན་ཚིག་དོན་རྣམ་བཀྲའི་ལེགས་བཤད་སྨྲ་མཁས་རྣམ་དཔྱོད་ཡིན། ཐོས་འཛིན་བདུད་རྩིའི་དགའ་སྟོན་མཆོག་འདི་ཐ་མལ་སྒྲུབ་གི་ག་ཞ་མ་ཡིན་སྔ་འགྱུར་ངོ་མཚར་གཏམ་དུ་གླེང་(སྨད་ཆ།༨༦༦)པའི་རྟོགས་བརྗོད་ཡིན། ཐུབ་བསྟན་སྙིང་པོ་ངེས་དོན་ཆུང་གཏེར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེས་རླབས་ཕྲེང་ཅན། མཁས་དང་གྲུབ་བརྙེས་ལེགས་འཛིན་ཀླུ་དབང་བྱེ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་བཟུངས་པའི། གསང་ཆེན་ཟབ་དོན་ནོར་བུའི་འབྱུང་གནས་ཡ་མཚན་དུ་མས་ཕྱུག་པའི་གཏམ། སྡེབ་ལེགས་ཚིག་གིས་དོན་བཟང་ལེགས་བཤད་གླུ་རུ་འཇོ་ལ་ཅིས་མི་སྦྲོ། གནའ་བོའི་ལོ་པཎ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ
Chinese
有吗，我想。 即使如此，蔡巴·斯德·格瓦洛珠说：在智者的地方，用智者的话语带来喜悦；在愚人的面前，用村民的话语带来喜悦。 如他所说，除了符合每个人心意的方式之外，所有的话语似乎都不会进入每个人的耳朵。 因此，蒋扬·萨迦班智达说：对于大智慧的人来说，深奥而广阔；对于小智慧的人来说，容易理解。 如果相反，无论是智者还是愚者，都无法让学生感到高兴。 如他所说，与根据学生的智慧层次来讲解佛法相似，像我这样缺乏种姓、外貌、智慧和财富的达里扎巴的胡言乱语，不适合作为智慧广阔的大学者们慈悲之蜂飞舞的场所。 为了让我自己和与我同等愚笨的人容易理解，我主要用当地语言来说。 正如蛇身伏藏师所说：智者们因善说之语而高兴，愚者对任何话语都感到满意。 因为很难让所有人都满意，所以我从希望和恐惧的边缘完全解脱。 如他所说，无论是所说的话还是意义，我都摆脱了希望的束缚。 在此说：萨提的妙音响彻四方，这不是春天陶醉的杜鹃，而是教法的赞颂，是智慧清晰的喉咙的琵琶。 奇妙百态的姿态显现，这不是珍宝楼阁的倒影，而是过去教法的奇迹的显明史册。 夺走智者心意的教法，这不是美丽身姿的眼角，而是词义清晰的善说，是善于言辞的智慧。 听闻执持甘露的盛宴，这不是普通的世俗琐事，而是讲述前译派奇妙故事的传记。 释迦牟尼佛法的精髓，究竟的甚深宝藏，深广且具有波浪。 智者和成就者们，善于执持的龙王无数众生所拥护的。 大秘密甚深意义的珍宝之源，充满奇妙的谈话。 用优美的词句，将美好的意义和善说融入歌声中，为何不吟唱呢？ 古代的译师和班智达，第二佛陀
English
Or so I thought. Even so, Tsalpa Situ Gewai Lodro said: In the land of the wise, joy is brought by the words of the wise; in the presence of the foolish, joy is brought by the words of the villagers. As he said, it seems that apart from a way that accords with each individual's mind, not all words will fall on everyone's ears. Therefore, Jamyang Sakya Pandita said: For those with great intelligence, it is profound and vast; for those with little intelligence, it is easy to grasp. If it is the opposite, neither the wise nor the foolish can bring joy to the students. As he said, similar to teaching the Dharma in accordance with the level of the students' intelligence, the rambling talk of Dari Drapa, who is devoid of lineage, form, intelligence, and wealth like myself, is not suitable as a place for the bumblebees of the great scholars with vast wisdom to flutter. In order to make it easy for myself and those who are as foolish as I am to understand, I mainly speak in the local language. As Serpent Body Treasure Revealer said: The wise are pleased by words of good exposition, the foolish are satisfied with any kind of talk. Because it is difficult to please everyone, I am completely liberated from the edge of hope and fear. As he said, whether it is the words or the meaning, I have freed myself from the bondage of hope. Here I say: The sweet sound of Sati resounding in all directions, this is not the cuckoo intoxicated by spring, but the praise of the teachings, the lute of the clear-minded throat. The clear manifestation of a hundred wonderful forms, this is not the reflection of a jeweled palace, but the clear record of the wonders of the past teachings. The teachings that steal the minds of the discerning, this is not the sidelong glance of a beautiful slender body, but the good exposition of clear words and meanings, the eloquence of skillful speech. This supreme feast of nectar that is heard and held, this is not ordinary worldly affairs, but the biography that tells the wonderful stories of the Early Translation School. The essence of Shakyamuni's teachings, the definitive profound treasure, deep and vast and full of waves. The wise and accomplished ones, the hosts of a billion dragon kings who are good at holding, uphold it. The source of the great secret profound meaning treasure, a talk rich with many wonders. With well-composed words, why not blend the good meaning and good exposition into a song? The ancient translators and panditas, the second Buddha