Tibetan
་གསུངས་པ་ལྟར་བཞད་དེ་གཞར་ཡང་ནུབ་པ་མེད་པར་དར་ཞིང་རྒྱས་སོ། དེར་ལྟར་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་བཤད་ཟིན་ཏེ། ལེགས་པར་བཤད་པའི་སརྒ་བཀྲ་ཤིས་པའི་གྲངས་སུ་སྨོས་པར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྔ་འགྱུར་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་མཁས་པ་དགའ་བྱེད་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་རོལ་མཚོ་ལས། ཐུན་མོང་རིག་གནས་སྐོར་དང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་བརྒྱད་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། དེ་ལྟར་ཡང་དངོས་ཅག་ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་བཙོན་པ་ལྷོད་ལ་མ་སྦྱངས་ཤིང་མི་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བདག་ལྟ་བུ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོའི་(སྨད་ཆ།༨༦༢)འོས་སུ་མ་གྱུར་ཞིང།ལྷག་པར་ལོ་ཚོགས་ཀྱི་ཁུར་ལྕི་བས་ཁ་བཏོན་དང་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་འོས་སུ་མཆིས་མོད་ཅི། འོན་ཀྱང་འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜོ་ཏས། གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་དོར་ཏེ། མགོན་པོ་གང་ལ་མཉེས་གྱུར་པ། དེ་ཡིན་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབས་པར་བགྱི། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོས་ཀྱང་མི་ནུས་བཞིན་དུ་ཚུལ་འདིར་འབད་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་པར་སྐྱེ་པ་དང་ཚེ་རབས་སུ་བཀའ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པོའི་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྩལ་གུས་པའི་གཙུག་གིས་མཆོད་པ་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་བལྟས་ཤིང། དེ་ཡང་སྔར་དུས་ཤིག་འདུལ་འཛིན་མཁྱེན་རབ་རྒྱ་མཚོས་མཛད་ཟེར་བ་གཡག་སྡེ་ཆོས་འབྱུང་དུ་གྲགས་པ་རྙིང་མའི་ཆོས་འབྱུང་རྒྱས་པ་ཞིག་མཐོང་ཡང་འདི་སྐབས་ལག་ཏུ་མ་སོན། གཞན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་མཛོད་དང་སྔགས་ཀྱི་དོན་སྦྱི་ཚངས་དབྱངས་འབྲུག་སྒྲ་དང་སྦྱི་དོན་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང། ཁྱད་པར་བཀའ་མའི་ལོ་རྒྱུས་རྣམས། འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་དེབ་སྔོན་དང་དཔའ་བོའི་ཆོས་འབྱུང་མཁས་པའི་དགའ་སྟོན་གྱི་རྙིངམའི་སྐོར་དང། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་དང་ཀ༔ཐོག་པའི་རྙིང་རྒྱུད་དཀར་ཆག་སོགས་ལ་བརྟེན་ཅིང། སྨིན་གླིང་མཁན་པོ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ཆོས་འབྱུང་ཉུང་ངུ་སོགས་ལའང་ཞིབ་མོར་དཔྱད། ཁ་སྐོང་དགོས་རིགས་རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་མཛད་པའི་སྙིང་ཐིག་བླ་མ་བརྒྱུད་(སྨད་ཆ།༨༦༣)པའི་ཁོ་སྐོང་དང། ཕུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས། ཕུར་འགྲེལ་འབུམ་ནག་སོགས་དང། སྨིན་གླིང་མཁན་ཆེན་(སྨད་ཆ།་རྨཱ་ཤྲཱིའི་མདོ་དབང
Chinese
如是宣说般显现，之后未曾隐没而兴盛广大。如是教法的地位已经宣说完毕。如所立誓，善说篇章以吉祥之数而述说，最终圆满完成。显明教法之精髓，即前译甚深意义之法的生起之善说，智者欢喜之稀有故事的嬉戏之海中，共同文化之部分与教法地位之宣说的篇章，即第八篇，也就是最后一篇。如是，我等实则少闻，监牢未曾放松，未曾修习，不贤善之自性者，如我一般，不适宜成为论著的作者（下卷，862页）。特别是年岁的重担，本应习惯于念诵和正确安置，然而，如蒋贡萨迦班智达所说：‘纵然获得无上之菩提，亦当舍弃之，令怙主欢喜者，即是事业之成办。’如是，我亦如是，虽力不能及，然于此努力，乃是对诸位上师，特别是生生世世以恩德养育之至尊蛇王仁波切之教言，以恭敬之顶戴，并反复观看论著。其中，以前曾见过一位名为调伏者智海所著，名为亚德教法史的宁玛派广繁教法史，但此时未入手。此外，全知大士的宗派宝藏，以及密咒之义总集梵音龙吟，以及总义善说海如意宝藏根本释等全知大士的论著等，特别是噶玛的历史等。果洛钦波的《青史》和《英雄教法史·智者喜宴》中的宁玛派部分，以及全知吉美林巴和噶陀派的宁玛派传承目录等为依据。并详细考察了敏珠林堪布邬金丹增多杰所著的简略教法史等。补充所需部分，则依据仁增掘藏师所著的心髓上师传承（下卷，863页）之补充，以及普巴法史奇妙海之波涛，普巴释·十万黑函等，以及敏珠林堪钦（下卷，玛希之灌顶）。
English
As spoken, it appeared, and afterwards it flourished and expanded without ever disappearing. Thus, the state of the teachings has been explained. As vowed, the well-spoken chapters are mentioned in auspicious numbers, and the end is successfully completed. In the well-spoken words that clarify the essence of the teachings, the origin of the profound meaning of the early translations, in the playful ocean of wonderful stories that delight the wise, the section on common culture and the explanation of the state of the teachings, that is, the eighth chapter, which is the last. Thus, I, who have heard little, whose prison has not been relaxed, who have not trained, and who am of an unwise nature, am not fit to be the author of treatises (lower volume, p. 862). Especially with the heavy burden of years, I should be accustomed to recitation and correct placement, but as Jamgon Sakya Pandita said, 'Even if I attain the supreme Bodhi, I should abandon it, and whatever pleases the Protector, that is what I should accomplish.' Thus, I, too, strive in this way, though I am unable, out of respect for the words of the venerable lamas, and especially for the supreme serpent king Rinpoche, who has cared for me with kindness in this life and in past lives, and by repeatedly looking at the treatises. Also, I once saw a Nyingma expanded Dharma history called Yakde Chojung, said to have been written by Dulzin Khyenrab Gyatso, but I have not been able to obtain it at this time. In addition, the complete teachings of the omniscient great master, the treasury of tenets, and the meaning of mantras, the general collection of Brahma's voice, the dragon's roar, and the general meaning, the good explanation, the ocean, the wish-fulfilling treasury, the root commentary, etc., and especially the histories of the Kama. Based on Go Lotsawa's Blue Annals and Pawo's Dharma History, the Joyful Feast of Scholars, the Nyingma section, and the Nyingma lineage catalogs of Kunchen Jigme Lingpa and Kathokpa. And I have carefully examined the concise Dharma history written by Minling Khenpo Orgyen Tenzin Dorje. To supplement what is needed, I rely on the supplement to the Heart Essence Lama Lineage (lower volume, p. 863) written by Rigzin Terdak Lingpa, and the waves of the Wonderful Ocean of the Phurba Dharma History, the Phurba Commentary, the Hundred Thousand Black Letters, etc., and the Minling Khenchen (lower volume, the empowerment of Mañjuśrī).
Tibetan
་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་བཤད་དང་མཁན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཡི་གེ་སོགས་དང། གཞན་ཡང་རྒྱལ་རབས་ཆོས་འབྱུང་ཅི་རིགས་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་རེ་བྲིས་ཤིང། གཏེར་མའི་སྐོར་རྣམས་ནི། བླ་མ་སོག་ཟློག་པས་མཛད་པའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་དང། ཟབ་ལུང་པ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང། ཤ་གཟུགས་པ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ། གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩའི་གཏེར་འབྱུང་རྣམས་ལ་ཞིབ་མོར་དཔྱད། ཁ་སྐོང་འོས་པ་རྣམས་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་དང། གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩའི་གསོལ་འདེབས་དང། གཏེར་སྟོན་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་འགའ་ནས་ཀྱང་ཁ་བསྐང། དྲང་སོ་གཏེར་སྟོན་ཤཀྱ་བཟང་པོ་ཚུན་གཏེར་སྟོན་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་ནས་བཏུས་ཤིང། ཕྱིས་བྱོན་འགའ་ཞིག་གི་ལོ་རྒྱུས་དཱགས་པོ་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞུས་ལན་ཕྱག་བྲིས་སུ་སྩལ་བ་སོགས་ལས་ཁ་བསྐང། གཏེར་སྟོན་རྣམས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱོན་པའི་སྔ་ཕྱིའི་གི་རིམ་ནི་ཐང་ཡིག་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་གོ་རིམ་དཀྲུགས་པས་སྒྲིབ་ཏུ་མི་བཏུབ་པས་དཀྲུས་ལྟར་དུབྲིས་ཤིང། དེ་ཕྱིན་དབང་པོའི་སྡེའི་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་ཙའིགསོལ་འདེབས་དང་ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པའི་གསན་ཡིག་ལྟེར་བྲིས་ཀྱང་གོ་རིམ་འགྲིགས་པ་ཞིག་མི་སྣང་བས། ཡོངས་གྲགས་རྣམས་ལམ་ཙམ་གང་འགྲིགས་གཤམ་དུ་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་མི་སྣང་བ་འབྲི་བར་མ་ནུས། དག་སྣང་སྐོར་དང་(སྨད་ཆ།༨༦༤)གདན་རབས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཡིག་ཚང་སོགས་དང་བླ་མ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ལས་བཏུས་ཤིང། གཞན་དག་རྒྱུན་དང་རྒྱུས་སྟེང་ནས་འབྲི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འོལ་ཆོད་དང་རང་བཟོས་མ་བསླད་པར་གསང་པོར་བྲིས་ཤིང། སྔགས་གསར་མའི་སྐོར་རྣམས་རྒྱལ་རབས་དང་ཆོས་ལུགས་སོ་སོའི་ཆོས་འབྱུང་ཉི་ཤུ་སྐོར་གྱི་སྙིང་པོ་བཏུས་ཤིང། རིག་གནས་སྐོར་ཆོས་འབྱུང་མཁས་པའི་དགའ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་དང། སྟག་ཚང་བའི་རིག་གནས་ཀུན་ཤེས་རྩ་འགྲེལ་དང། མཇལ་མགོན་ས་རེའི་ཞབས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་གཡའ་སེལ་དང། སྨིན་གླིང་རྒྱས་སྲས་རརྣ་བི་ཇ་ཡས་མཛད་པ་རྣམས་ནས་བཏུས་ཤིང། ཁོ་བོའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་གསུང་སྒྲོས་སྔོན་མེད་ལེགས་བཤད་དུ་མ་ངག་གིསཀྱང་བརྒྱན་ཏེ་ལེགས་པར་བྲིས་པ་སྟེ། མདོར་ན་དགོས་མེད་སྦྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་པའི་གཟུ་ལུམ་སོགས་བབ་ཅོལ་གྱི་གོས་པ་མེད་པར་རྟོན་བྱ་བའི་འོས་སུ་མཆིས་པར་
Chinese
关于上师传承的详细解释和堪布传承的文献等，此外，还从各种王统和教法史中摘录了一些内容。关于伏藏方面，详细研究了索洛格喇嘛所著的《邬金仁波切传》、扎隆巴·旺吉嘉波和夏祖巴·阿旺扎西南嘉、伏藏大师尼玛扎巴所著的《百位伏藏师伏藏源流》。补充的内容来自昆钦五世仁波切的听闻记录，伏藏大师尼玛扎巴所著的《百位伏藏师祈请文》，以及一些伏藏师的传记。从仲索伏藏师释迦桑波开始，收集了各位伏藏师的传记。后来一些人的历史，则从达波伏藏师仁波切的答复手稿中补充。关于伏藏师们出现的先后顺序，由于唐书中记载的顺序因需要而被打乱，为了不造成混淆，就按照打乱的顺序记录。此后，旺波德的百位伏藏师祈请文和昆钦五世的听闻记录中，也没有发现顺序排列整齐的。因此，对于广为人知的伏藏师，只在下面简单地记录了一些，无法详细记录所有人的历史。关于净相部分和（下函，864）寺院世系的部分，也从各自的文献和各位上师的传记中收集。其他需要根据传统和因缘来记录的部分，也秘密地记录下来，没有随意篡改和捏造。关于新密咒的部分，收集了各王统和教派的二十部左右教法史的精华。关于文化方面，则从教法史《智者喜宴》中所述，以及达仓巴的《文化知识总集根本释》、嘉衮萨热瓦的论著《除垢》、敏林杰色的Ra-na-bi-ja-ya所著的文献中收集。我（作者）的恩师，伟大的学者们，也用前所未有的优美言辞装饰了他们的口头传授，并将其妥善记录下来。总而言之，没有不必要的臆测和轻率的言论，值得信赖。
English
Regarding the detailed explanations of the lineage of Lamas and the writings of the Khenpo lineage, and also some excerpts from various royal histories and religious histories. Concerning the Terma aspects, I have thoroughly examined the "Namtars of Orgyen Rinpoche" composed by Lama Sogzlogpa, as well as "Zablungpa Wangi Gyalpo" and "Shazugpa Ngawang Tashi Namgyal," and the "Terjung of a Hundred Tertons" composed by Terton Chen Nyima Drakpa. The supplementary material is drawn from the listening records of Kunkhyen Fifth Rinpoche, the "Supplication to a Hundred Tertons" composed by Terton Chen Nyidrak, and some of the individual Tertons' biographies. From Drangso Terton Shakya Zangpo onwards, I have collected from the biographies of various Tertons. The histories of some later figures are supplemented from the handwritten replies of Dakpo Terton Rinpoche. Regarding the chronological order of the Tertons' appearances, the order given in the Tang Yig is disrupted due to necessity, and to avoid confusion, I have written it as it is disrupted. Thereafter, in the supplications to a hundred Tertons of Wangpo De and the listening records of Kunkhyen Fifth, a properly arranged order is not apparent. Therefore, I have briefly written about the well-known ones below as far as possible, but I have not been able to write detailed histories of all of them. The sections on Pure Visions and (lower part, 864) the successions of monasteries are also collected from their respective documents and the biographies of the respective Lamas. Other things that need to be written based on tradition and cause are written secretly without arbitrary alteration or fabrication. The essence of about twenty Dharma histories of various royal lineages and religious systems concerning the New Tantras has been collected. Regarding cultural aspects, they are collected from what is said in the Dharma history "Scholarly Feast," as well as the root text and commentary of Taktsangba's "Compendium of Cultural Knowledge," the treatise "Dispelling Obscurations" by Jyal Gön Sarawa, and the works composed by Minling Gyalse Ra-na-bi-ja-ya. My (the author's) great scholar teachers have also adorned their oral transmissions with unprecedented excellent explanations and have written them well. In short, it is worthy of trust without unnecessary speculation and frivolous speech.