Tibetan
བྱར་དང། སྟོན་དང། དགུན་སྟོད་དེ། དྲུག་ཏུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བཤད་དོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལྟར་ན། མི་དར་ནད་སོགས་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྱུར་བ་སོ་ན་གནས་པའི་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བགྲུངས་པའི་དབུགས་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང། ད་དྲུག་ཅུར་ཆུ་ཚོད། ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་ཉིན་ཞག་རེ་སྟེ་སྐྱེས་བུས་དབུགས་ཉིས་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རེ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ། ཟླ་བའི་དཀར་ནག་གི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་བཅོ་ལྔས་བཞག་པའི་ཆ་རེར་ཆུ་ཚོད་ང་དགུ། ཆུ་སྲང་གསུམ། དབུགས་ལྔ་རི་མཁའ་རིས་ཆ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཞག་རེ་སྟེ་ཚེས་ཞག་དང། ཉི་མས་གོ་ལའི་སྐར་ཁྱིམ་བགྲོད་པའི་ཁྱིམ་ཟླ་དང། དེའི་སུམ་ཅུའི་ཆ་རེར་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ། ཆུ་སྲས་ང་གཉིས། དབུགས་བཞི། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བརྒྱ་རེ་བརྒྱད། མདའ་རོ་ཆ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཞག་གཅིག་སྟེ། ཁྱིམ་(སྨད་ཆ།༨༥༣)ཞག་དང། ཁྱིམ་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ཁྱིམ་ཟླ་གཅིག། དེ་དྲུག་ལ་བགྲོད་པ་རེ། བགྲོད་པ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་སྟེ་ཁྱིམ་ཟླ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱིམ་ལོ་དེར་ཉིན་ཞག་གིས་གཞལ་ན་ཉིན་ཞག་སུམ་བརྒྱ་རེ་ལྔ། ཆུ་ཚོད་བཅུ་དྲུག། ཆུ་སྲང་བཅུ་བཞི། དབུགས་གཅིག། འདོད་ཆ་བཅུ་གཉིས། རི་མཁའ་རིའི་ཆ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་ལ། ཚེས་ཞག་གི་གྲངས་སུམ་བརྒྱ་དོན་གཅིག། ཆུ་ཚོད་བཞི། ཆུ་སྲང་སོ་དྲུག་དབུགས་ལྔ། འདོད་ཆ་བདུན་རྣམས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པར་གནས་ལ། དེ་ལྟར་གྱི་ཞག་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་གང་ཤུགས་ཆེ་ན། ཟླ་བ་མ་ལངས་ཀྱི་བར་དུ་ཉིན་ཞག་ཤུགས་ཆེ་སྟེ། མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མན་ལངས་ནས་ཞག་ཕྱི་མའི་ནམ་ལངས་ཀྱི་བར་ལ་ཉིན་ཞག་རེར་འཛོག་པ་དང། ཟླ་བར་ལོངས་ནས་ཚེས་ཟླ་ཤུགས་ཆེ་སྟེ། ཟླ་བ་སྟོང་གི་བར་ལ་ཟླ་རེར་འཛིན་ཏེ་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་མ་ལངས་ཡང་ཟླ་བ་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང། ལོར་ལངས་ནས་ཁྱིམ་ལོ་ཤུགས་ཆེ་བས་ཁྱིམ་ཞག་དང་ཚེས་ཞག་དོད་མ་མཉམ་པས་ལོ་གསུམ་ནས་ཟླ་བཤོལ་རེ་འདོད་དགོས་པར་བཤད་དོ། དེས་ན་ལུགས་འདིར་ཞག་ཉིན་ཞག་དབང་ཆེ་ལ། ཟླ་བ་ཚེས་ཟླ་དབང་ཆེ་ཞིང། ལོ་ཁྱིམ་ལོ་དབང་ཆེ་བས་བསྟན་རྩིས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡང་ཁྱིམ་ལོ་གཙོ་བོར་འཛིན་དགོས་ལ། གཞན་དུ་ཞག་མ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་མ་ཤེས་ན་ཚེས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་དང་ཟླ་བཤོལ་འདོན་དགོས་པའི་དོན་སོགས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མི་ཤེས་པས་ཚུལ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་བ་གལ་ཆེའོ། དེ་ལྟར་ཚུལ་འདིས་གཞལ་བས་ལོ་སོགས་ཀྱི་འདས་ལུས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། སྐབས་འདིར་བསྟན་པ་གང་དུ་སྡུད་(སྨད་ཆ།༨༥༤)པའི་ཡུལ་དང་ཚུལ་སོགས་ནི་ཟླ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་དང། ཐང་ཡིག་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ་རྣམས་འདིར་མ་བྲིས་པས་གཞན་དུ་ལྟའོ། གཉིས་པ་ལྔགས་ཀྱི་ལུགས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་བཞེད་ཚུལ་ཐ་དང་པས་ཐོར་ཙམ་སྨོས་ན། སྦྱི་ཙམ་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའང་གནས་པར་བཞེད་དེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་མཆོག་ནི་མེད་པ་ན། རྟག་ཏུ་སྔགས་སྨྲ་ལ་དད་པས། བསྟན་པའི་དོན་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང། སྟོབས་པོ་ཆེ་ལས། མདོ་སྡེ་ཡོངས་སུ་ནུབ་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང། ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ན་རྣམ་པར་འཕོ་བྱེད་པ། གང་གི་དུས་སུ་གནས་པ་དེར། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཡང། གནས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། རྒྱུད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཆད་ནས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནུབ་པ་རུ། ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སོ། མ་རྒྱུད་རྣམས་ནི་བསྐལ་བ་ལས་འཇིག་པའི་དུས་སུའང་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་གནས་པས་རྟག་ཏུ་མི་ནུབ་པར་བཤད་དེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཤེས་རབ་རྒྱུ་ནི་རང་བྱུང་ཉིད། རང་གི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་གནས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ། མི་འཇིག་གོ་འཕང་རྗེས་འགྲོ་བ། བསྐལ་བ་བསྲེག་པའི་དུས་སུ་ནི། གཞན་དུ་སོང་ནས་ཡང་དག་གནས་ཞེས་སོ། རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལུགས་ལ་ནི། དུས་རྣམས་དག་གི་ལོ་ཡི་ཚད་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རོ་བརྒྱ་དག་(སྨད་ཆ།༨༥༥)དང་བཅས་པ་སྟེ། རེ་རེ་དག་གི་ཚད་ནི་དུས་དང་མདའ་ཡིས་བསྒྱུར་བའི་མི་རྣམས་དག་གི་ལ་བརྒྱ་གང་ཡིན་པའོ། ཞེས་གསུངས་པའི་གླིང་བཞི་ཁྱོན་བསྡོམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་མི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་དང། གླིང་གཅིག་གི་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་སྟེ་ལྷོ་གླིང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཚད་དང། དེ་ཡང་ཞིབ་པར་ལྷོ་གླིང་དབུས་མ་འདིར། རྩ་རྒྱུད་གསུངས་པ་ནས་དྲག་པོ་འཁོར་ལོས་ཀླ་ཀློ་མ་བཅོས་པའི་བར་ལ་ཐུབ་པའི་དུས་བཞི་སོགས་ནི། ཀ་ལཱ་པར་ཆོས་རྒྱལ་རིག་ལྡན་ཐོག་མ་བྱོན་པ་ནས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་ཡན་ལ་ལོ་ཚིག་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་གསུམ་དང། དེ་ནས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་བརྒྱ་གྱ་གཉིས། རྒྱལ་དཀའི་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་བསྣན་པ་ཚིག་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་གོ་དྲུག། དེ་ནས་
Chinese
初，中，冬初，分为六个时段。根据《吉祥时轮经》的体系，未被衰老疾病等因素改变，处于壮年时，呼吸的出入和停留三者合一的六次呼吸为一水升。六十水升为一时。六十时为一日夜，即人呼吸二万一千六百次为一日夜。月亮盈亏的十五分之一，每一份为五十九小时，三水升，五呼吸，十六瑞喀日等于一日，即为日期日。太阳运行于黄道十二宫的星宿月，它的三十分之一，每一份为六十小时，五十二水升，四呼吸，一百零八瑞喀日，五十箭等于一日，即为宫日。三十宫日为一宫月。六宫月为一运行。二运行为一年，即有十二宫月。如果用日夜来衡量宫年，则一年有三百零五日夜，十六小时，十四水升，一呼吸，十二欲分，一百二十一瑞喀日。日期日的数量为三百六十一，四小时，三十六水升，五呼吸，七欲分，这些都符合时轮经的观点。这三种日中，哪一种力量大呢？在未到月亮升起时，日夜的力量大，因此，所有智者和愚人都认为从黎明到次日黎明为一日夜。一旦到了月亮升起时，日期月的力量大，因此，在未到三十日夜时，也认为一个月圆满了。一旦到了年份时，宫年的力量大，因为宫日和日期日并不相等，所以说三年后需要置闰一个月。因此，按照这种体系，日夜的力量最大，月份以日期月为准，年份以宫年为准，所以在进行历算时，也必须以宫年为主。否则，如果不了解这三种日的区别，就无法彻底了解日期日的盈亏以及置闰的必要性，所以理解这一点非常重要。因此，必须通过这种方法来衡量，才能了解年份等的流逝情况。
English
Early, Middle, and Early Winter are described as six divisions of time. According to the system of the Glorious Kalachakra, six breaths, in which the three processes of exhaling, inhaling, and remaining are combined into one, for someone who is not altered by aging, disease, etc., and remains in youth, constitute one water-riser. Sixty water-risers make one hour. Sixty hours make one day and night, meaning that a person breathes 21,600 breaths in one day and night. One-fifteenth of the waxing and waning of the moon, each part consists of 59 hours, 3 water-risers, 5 breaths, and 16 ri-kha-ris, which equals one day, i.e., a lunar day. The zodiacal month is when the sun traverses the constellations of the zodiac. One-thirtieth of that consists of 60 hours, 52 water-risers, 4 breaths, 108 ri-kha-ris, and 50 arrows, which equals one day, i.e., a solar day. Thirty solar days make one solar month. Six solar months make one progression. Two progressions make one year, i.e., there are twelve solar months. If that solar year is measured by days and nights, there is a difference of 305 days and nights, 16 hours, 14 water-risers, 1 breath, 12 desire-parts, and 121 ri-kha-ris. The number of lunar days is 361, 4 hours, 36 water-risers, 5 breaths, and 7 desire-parts, which are in accordance with the Kalachakra's view. Among these three types of days, which is the strongest? Until the moon rises, the day and night are strongest, so all wise and foolish people consider from dawn to the next dawn as one day and night. Once the moon has risen, the lunar month is strongest, so even if thirty days and nights have not passed, it is considered that one month is complete. Once the year has arrived, the solar year is strongest, because the solar day and the lunar day are not equal, so it is said that after three years, it is necessary to intercalate one month. Therefore, according to this system, the day and night are most important, the month is based on the lunar month, and the year is based on the solar year, so in the context of calendrical calculations, it is also necessary to primarily consider the solar year. Otherwise, if one does not understand the distinction between these three types of days, one will not thoroughly understand the increase and decrease of lunar days and the necessity of intercalation, so it is very important to understand this point. Therefore, it is necessary to measure by this method to understand the passage of years, etc.
Chinese
哦。关于此处教法收摄（下函，854页）的处所和方式等，月藏经的注释以及唐大藏经中所述的内容，此处未写，请查阅其他文献。第二，关于预言的观点：略述各续部的观点差异。总的来说，下三部续和父续认为，只要佛陀的教法存在，金刚乘的教法也存在。《文殊根本续》中说：“当至尊导师灭尽时，恒常以信心敬奉持咒者，将成办教法之事。”又《大威力续》中说：“当经部完全隐没之时，如来之教法也将完全隐没。”又《面谕》中说：“在此处转变者，于何时安住于彼处，佛陀珍贵的教法，亦将被宣说为安住。此传承中断后，佛陀教法隐没，愿众人皆能了知。”如是。母续认为，即使在劫末毁灭之时，二十四境的勇士和瑜伽母也会修持，因此教法不会永远隐没。《空行海》中说：“智慧之因乃自生，其自性恒常存在。于菩提之诸法中，不坏果位随之行。劫末焚烧之时，前往他处而安住。”如是。所有续部之顶巅，吉祥时轮的观点是：“诸时之年的数量为二万一千六百（下函，855页），每一个的数量是以时间和箭矢相乘的人们的一百拉。”如是所说，四大部洲总计的教法住世时间为二万一千六百年，一个部洲为五千四百年，即南方三个部洲合一的量。详细来说，在此南赡部洲中央，从宣说根本续到猛力轮未调伏异教徒之间，佛陀的四时等，从噶拉巴的法王持种者开始，到海生胜者之间为一千五百零三年，之后海生胜者一百八十二年，加上胜王的二百二十一年，为一千九百九十六年。之后
English
O. Regarding the place and manner of the collection of the teachings here (lower volume, p. 854), the explanations in the commentary on the Moon Essence Sutra and the Tang Great Canon are not written here, so please refer to other literature. Second, regarding the view of prophecies: Briefly mentioning the different views of each tantra. In general, the lower three tantras and the father tantras believe that as long as the Buddha's teachings exist, the Vajrayana teachings also exist. The Manjushri Root Tantra says: "When the supreme teacher is gone, constantly with faith revering the mantra holders, they will accomplish the affairs of the teachings." Also, the Great Power Tantra says: "When the sutras are completely obscured, the teachings of the Tathagata will also be completely obscured." Also, the Face Instructions says: "Here, the transformers, wherever they abide, the precious teachings of the Buddha, will also be proclaimed to abide. When this lineage is interrupted, the Buddha's teachings will be obscured, may all know this well." Thus. The mother tantras believe that even at the time of the destruction at the end of the kalpa, the heroes and yoginis of the twenty-four lands will practice, so the teachings will not be obscured forever. The Dakini Ocean says: "The cause of wisdom is self-born, its nature always exists. Among the dharmas of the path to enlightenment, the indestructible state follows. At the time of the burning of the kalpa, going elsewhere, it abides." Thus. The view of the Kalachakra, the pinnacle of all tantras, is: "The measure of the years of all times is twenty-one thousand six hundred (lower volume, p. 855), and the measure of each is one hundred 'la' of the people multiplied by time and arrows." As said, the total duration of the teachings of the four continents is twenty-one thousand six hundred years, and one continent is five thousand four hundred years, which is the amount of the three southern continents combined. In detail, in this central Jambudvipa, from the speaking of the root tantra to the time when the powerful wheel did not subdue the heretics, the four times of the Buddha, etc., from the Dharma King Holder of Lineage of Kalapa to the Victorious Ocean, is one thousand five hundred and three years, then the Victorious Ocean one hundred and eighty-two years, plus the two hundred and twenty-one years of the Victorious King, is one thousand nine hundred and ninety-six years. After that,