Tibetan
ཡང་དག་པའི་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་ལྔ་སྟོང་ཉིད་ལ་ཞལ་མཐུན་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང། ལུང་དང་ཡང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བས་རེ་ཞིག་འདིར་ཡང་ལྔ་སྟོང་དུ་གནས་པ་ཁས་བླངས་སོ། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པས་ཁས་བླངས་སོ། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་བསམ་ཡས་པས་ནི་ལུང་གི་དུས་གསུམ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་གི་རིམ་བརྗེས་ནས་ལུང་གི་དུས་གསུམ་སྔོན་མ་དང། སྒྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་རྗེས་མར་མཛད་པས་མི་མཐུན་ཙམ་ཡོད་དོ། གང་ལྟར་ཡང་བསྟན་པ་འདས་ལུས་སོགས་ཀྱི་ལོ་ཚིགས་གི་རྣམ་གཞག་ལ་མཁས་པ་སོ་སོས་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་སྟེ། འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྦྱར་རས་གཟིགས་སྲོང་བཙན་ན་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྦྱན་རས་གཟིགས་སྲོང་བཙན་ན་བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་ཐོག་མའི་མེ་མོ་ཡོས་འདི་ཡན་ལ་བཞི་སྟོང་ཉིས་རྒྱ་དྲག་འདས་ཤིང། ཐང་གི་ཡིག་ཚང་གི་ལུགས་ལ་ཉིས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བཅུ་བཞིའམ་ཡང་ན་དེ་ལ་དྲུག་ཅུ་སྐོར་གཅིག་གིས་དམན་པར་ཡང་འདོད་དོ། འདུལ་འཛིན་ནེལ་པ་པཎ་ཆེན་ནི་སུམ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་འདས་པ་འདོད་ལ། པཎ་ཆེན་ཤཀྱ་ཤཱི། ཨ་བྷ་ཀ་ར། ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བཅུ་འདས་པར་བཞེད། ཇོ་བོ་དི་བམ་ཀ་ར་དང། ཇོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར། ཞང་ཚེ་སྦང། ཉང་བྲན་པ། ཆ་པ། མཆིམ་ཆེན། དབུས་པ་བློ་གསལ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གིས་སུམ་སྟོང་དབུ་བརྒྱ་ཞེ་གསུམ་འདག་ཅེས་ཟེར།(སྨད་ཆ།༨༤༩)བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་ནི་སུམ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་སོ་དགུ་འདས་པར་བཞེད་དེ། བཞད་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་བཙོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་འཁྲུངས་ལོ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ས་གླང་ལ་འཁྲུངས་མེ་རྟ་ལ་གཤེགས་པར་བཞེད། དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་གླང་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་སྦྲེལ་ལ་གཤེགས་པ་དང། མེ་སྦྲུལ་ལ་འཁྲུངས་མེ་བྱི་ལ་གཤེགས། ས་འབྲུག་ལ་འཁྲུངས་མེ་ཕག་ལ་གཤེགས་པ་དང། ཤིང་བྱི་ལ་འཁྲུངས་ཆུ་ལུག་ལ་གཤེགས། མེ་ཡོས་ལ་འཁྲུངས་མེ་ཁྱི་ལ་གཤེགས་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལས། དེང་སང་གྲགས་ཆེ་བ་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་དང། མཚུར་ལུགས་ཕུག་ལུགས་གསུམ་དུ་ངེས་ལ། དེ་ལ་དཔལ་ས་སྐྱ་བའི་ལུགས་ལ་སྟོན་པ་མེ་མོ་ཡོས་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ས་ཕོ་འབྲུག་ལ་བལྟམས། ས་ཕོ་བྱི་བ་ལ་མྱ་གན་འདས་པར་བཞེད། དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་བཞི་པའི་མེ་ཡོས་འདི་ཡན་ལ་སུམ་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་སོ་དགུ་འདས་ཏེ་འབྲས་བུའི་དུས་གསུམ་
Chinese
正法的住世期限，多数观点认为应为五千年，且与圣言相符，故暂且认同住世五千年之说。然全知三昧耶尊者（Kunmkhyen bsam yas pa）则将圣言三时与修行三时的顺序颠倒，将圣言三时置前，修行三时置后，故略有不同。无论如何，关于教法隐没等年份的安立，诸位智者各有不同见解，此处略述一二。如依止观自在王松赞干布（Srong btsan gam po）的遗教论，至如今第十四绕迥之初的火兔年为止，已过四千二百余年。按唐朝史料记载，已过两千八百一十四年，或认为应在此基础上减去一个六十年周期。持律者尼泊尔班智达则认为已过三千九百五十年。班智达释迦希日（Shakya Shri）、阿巴嘎日（Abhakar）、虚空贤（Nam mkha' bzang po）等则认为已过两千三百一十年。觉卧燃灯吉祥智（Jo bo di bam ka ra）与觉卧戒光（Jo bo tshul khrims 'bar）、香策巴（Zhang tshe sbang）、娘仁巴（Nyang bran pa）、恰巴（Cha pa）、钦钦（Mchims chen）、卫巴洛赛（Dbus pa blo gsal）等众多人士则说已过三千一百四十三年。（下函，849）大圣者萨迦班智达则认为已过三千九百三十九年。众说纷纭，莫衷一是。其中，关于薄伽梵释迦牟尼佛的诞辰，有人认为生于土牛年，逝于火马年。同样，也有说生于木牛年，逝于木蛇年；生于火蛇年，逝于火鼠年；生于土龙年，逝于火猪年；生于木鼠年，逝于水羊年；生于火兔年，逝于火狗年等等，说法各异。如今较为流行的说法是萨迦派的观点，以及蔡巴（Tshur lugs）、普觉巴（Phug lugs）的观点。其中，萨迦派认为，导师于火兔年入胎，土龙年诞生，土鼠年涅槃。如此算来，至如今第十四绕迥之火兔年为止，已过三千九百三十九年，即果时三期。
English
The duration of the true doctrine's existence is mostly agreed to be five thousand years, and it is also largely in accordance with the scriptures, so for the time being, it is accepted here that it will last for five thousand years. However, the omniscient Samye (Kunmkhyen bsam yas pa) reverses the order of the three periods of scripture and the three periods of practice, placing the three periods of scripture first and the three periods of practice last, so there is a slight difference. In any case, regarding the establishment of the years of the passing of the doctrine, etc., various scholars have different opinions. Here, I will briefly mention a few. According to the testament of the Dharma King Avalokiteśvara Songtsen Gampo (Srong btsan gam po), up to the beginning of the fourteenth Rabjung cycle, the Fire Female Rabbit year, four thousand two hundred years have passed. According to the Tang Dynasty records, two thousand eight hundred and fourteen years have passed, or it is thought that one sixty-year cycle should be subtracted from that. The Vinaya master Nelpa Panchen believes that three thousand nine hundred and fifty years have passed. The Panchen Shakya Shri, Abhakar, Nam mkha' bzang po, and others believe that two thousand three hundred and ten years have passed. Jowo Dipamkara and Jowo Tsultrim Bar, Zhang Tshebang, Nyang Branpa, Chapa, Chimchen, Dbuspa Losal, and many others say that three thousand one hundred and forty-three years have passed. (Lower Volume, 849) The great master Sakya Pandita believes that three thousand nine hundred and thirty-nine years have passed. There are various opinions, and it is difficult to reach a consensus. Among them, regarding the birth year of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, some believe that he was born in the Earth Ox year and passed away in the Fire Horse year. Similarly, there are also those who say that he was born in the Wood Ox year and passed away in the Wood Snake year; born in the Fire Snake year and passed away in the Fire Rat year; born in the Earth Dragon year and passed away in the Fire Pig year; born in the Wood Rat year and passed away in the Water Sheep year; born in the Fire Rabbit year and passed away in the Fire Dog year, and so on. Nowadays, the most popular views are those of the Sakya school, as well as the views of the Tsur and Phuk schools. Among them, the Sakya school believes that the Teacher entered the womb in the Fire Female Rabbit year, was born in the Earth Male Dragon year, and passed away in the Earth Male Rat year. According to this calculation, up to the current Fire Rabbit year of the fourteenth Rabjung cycle, three thousand nine hundred and thirty-nine years have passed, which is the three periods of the Fruition.