Tibetan
དང། སྒྲུབ་པའི་དུས་དང། ལུང་གི་དུས་ལས་མངོན་པའི་དུས་ཀྱི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་འདས་ནས། མདོ་སྡེའི་དུས་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་སོ་དགུ་འདས་ཏེ། ལྷག་མ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་བཞི་བཅུ་ཡོད་དོ། མཚུར་ལུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཆུ་མོ་ཕག་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ཤིང་ཕོ་བྱི་བ་ལ་བལྟམས། ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། ཆུ་མོ་ལུག་ལ་གཤེགས་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལྟར་ན། ད་ལྟའི་མེ་ཡོས་འདི་ཡན་ལ་ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གྱ་དྲུག་འདས་ཏེ། འབྲས་བུས་དུས་གསུམ་དང། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེར་ཏིང་གཉིས་འདས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བརྒྱ་གྱ་དྲུག་འདས་(སྨད་ཆ།༨༥༠)ཏེ། ལྷག་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དོ། བསྟན་བཅོས་པད་དཀར་ཞལ་ལུང་གི་རྗེས་འབྲང། བཻཌཱུ)་དཀར་པོ་སོགས་ཕུག་ལུགས་པ་རྣམས་ནི། སྟོན་པ་དོན་གྲུབ་ཅེས་པ་ས་མོ་ལུག་ལ་ལྷུམས་སུ་ཞུགས། ལྕགས་ཕོ་སྦྲེལ་ལ་སྐུ་བལྟམས། ཤིང་ཕོ་རྟ་ལ་སངས་རྒྱས། ལྕགས་ཕོ་འབྲུག་ལ་ཞི་བར་གཟིམས་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་གྱ་དགུ་འདས་ཏེ། འབྲས་བུའི་དུས་གསུམ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཏིན་ངེ་འཛིན་གཉིས་འདས་ནས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་དུས་ལས་བརྒྱ་གྱ་དགུ་འདས་ཏེ། ལྷག་མ་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དོ། དེ་ལྟར་ལུགས་གསུམ་པོ་འདི་གྲགས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་པས་ནི། ད་ལྟ་གང་གི་དུས་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་རྣམས་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུས་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ནང་གིའང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དུས་ཡོལ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་དུས་ལ་སླེབས་པའོ། སྔར་ལོ་ཇི་ཙམ་སོང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མེ་ཕོ་རྟའི་བར་ལ་ལོ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་སོང། ཕྱིན་ཆད་ལོ་དགུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱ་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་དོ། སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱིན་ལ་དགུ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་དོ། རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ནི་བསྟན་པར་མི་བརྩིའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ས་ཕོ་སྦྲེའུར་སྐུ་བལྟམས་ནས་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཆུ་མོ་ཡོས་ལ་གཤེགས་པས་དེའི་བར་ལ་མེ་ཕོ་རྟ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ལྔ་ལོ་ཟིལ་གནོན་མེ་ཕོ་(སྨད་ཆ།༨༥༡)རྟ་ཡིན་པར་མངོན་པས་དེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་ལ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་སླེབས་སོ། དེས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་ལོ་དགུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ཀླུ་མིག་དབང་པོའི་གྲངས་སུ་འབྲི་བའི་ཕྱིར། དེང་སང་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ཉི་མ་ཞེས་པ་ཆུ་ལག་ཏུ་སླེབས་པའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐར་སླེབས་པས་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པ་ལ་ཇེ་ཉེར་འདུག་གོ། ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་གསུངས་སོ། དེ་དག་ལས་རང་ལུགས་ལ་གང་གཙོ་བོར་བཟུང་ཞེ་ན། བསྟན་བཙོས་འདིར་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་འཁྲུངས་ལོ་སོགས་བསྟན་རྩིས་ཐམས་ཅད་ཕུག་ལུགས་ཉིད་གཙོ་བོར་བཟུང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་དགོས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་བཞེད་པ་ཉིད་བཟུང་བར་འོས་མོད། འོན་ཀྱང་དཔྱད་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་མེ་ཡོས་ལ་ལྟུམས་སུ་ཞུགས་ནས། ས་འབྲུག་ལ་བལྟམས། མེ་མོ་ཕག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་དེ། རྗེ་བཙིན་ས་སྐྱ་པའི་ལུགས་དང། སྟོན་པ་གཤེགས་ལོ་མེ་ཕག་དང་ས་བྱིའི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་མཚུངས་ཀྱང་འདས་ལོ་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལྟར་ན་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉེར་གཅིག་ཙམ་དང། སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྟར་ན་ལོ་དགུ་བཅུ་གོ་གཉིསས་ཙམ་གྱི་ཁྱད་ཞུགས་པས། ཁོ་བོས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྣམ་འབྱེད་བྱིས་པའི་སོར་རྩེས་དགོངས་པའི་ཚུ་གཏེར་གྱི་གཏིང་དཔོག་པ་ཞིག་མ་བྱུང་བས། སླར་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཉིན་མོར་བྱེད་པས་དགོངས་དོན་གྱི་པདྨོ་བཞད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མུན་པ་ཞིག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། དེ་ཡང་ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ཀྱི་རྣམས་གཞག་ལ་མངོན་པ་སོགས་ལ་དུས་ཀྱི་ཐུང་མཐའ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་(སྨད་ཆ།༨༥༢)མ་གཅིག་ཡིན་ལ། དེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག། དེ་དྲུག་ཅུ་ལ་ཐང་ཅིག། དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཡུད་ཙམ། དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཉིན་ཞག་གཅིག་དེ་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ། ཟླ་བ་གཉིས་ལ་དུས་དང། དུས་དྲུག་ལོ་རུ་འགྱུར་བར་བཤད་དེ། མཛོད་ལས། སྐད་ཅིག་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལ། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང། དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ། ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། གང་ནས་གང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། ཞག་མི་ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག། ཅེས་འབྱུང་ཞིང་དུས་དྲུག་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང། བརྒྱད་པ་ལས། དགུན་ཟླ་རབ་སོགས་གཉིས་གཉིས། རིམ་བཞིན་དུས་ནི་དྲུག་ཏུ་བཤད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དགུན་སྨད་དང། དཔྱིད་དང། སོས་ཀ་དང། དབྱར་དང། སྟོན་དང། དགུན་སྨད་དང། དཔྱིད་དང། སོས་ཀ་དང། ད
Chinese
并且，从修行时期和教证时期算起，显现时期的一个五百年已经过去。到经部时期，已经过去了四百三十九年，还剩下一千零四十年。按照粗尔派的观点，如不动足等认为，薄伽梵释迦牟尼佛在水阴猪年入胎，木阳鼠年生，木阳狗年圆满成佛，水阴羊年涅槃。这样算来，到现在的火阴兔年为止，已经过去了二千六百八十六年。果期三时和修行时期的胜观和禅定二者已经过去，从戒律时期算起，已经过去了一百八十六年（下卷，850页），还剩下二千三百一十四年。《教典白莲花开示》的追随者，白琉璃等普格派的人则说，导师义成于土阴羊年入胎，铁阳猴年生，木阳马年成佛，铁阳龙年寂灭。这样算来，已经过去了二千六百八十九年，果期三时和修行时期的智慧和禅定二者已经过去，剩余的戒律时期已经过去了一百八十九年，还剩下二千三百一十一年。这样，这三种说法只是就比较出名的而言，其他的说法种类繁多。那么现在是什么时期呢？是修行时期，因为普通人大多感到厌倦，聚集在一起修行解脱。其中，戒律的修行时期已经过去，到达了心的修行时期。以前过去了多少年呢？从佛陀涅槃到火阳马年，已经过去了三千五百六十年。以后还有九百一十四年。如果按照过去三千五百三十二年计算，以后还有九百六十八年。仅仅持有标志不算作是教法。这样说。这样看来，全知大尊者于土阳猴年生，五十六岁水阴兔年逝世，这期间没有火阳马年。因此，入胎的五岁降伏者火阳（下卷，851页）马年是显而易见的，从那时到现在已经过去了四百五
English
And, counting from the time of practice and the time of scripture, one five-hundred-year period of the manifest time has passed. By the time of the Sutra period, four hundred and thirty-nine years have passed, leaving one thousand and forty years. According to the Tsur tradition, as held by figures like Akshobhya-pada, the Bhagavan Shakyamuni entered the womb in the Water Female Pig year, was born in the Wood Male Mouse year, attained perfect enlightenment in the Wood Male Dog year, and passed away in the Water Female Sheep year. According to this, up to the present Fire Female Rabbit year, two thousand six hundred and eighty-six years have passed. The three times of fruition and the two, Insight and Samadhi, of the practice period have passed, and one hundred and eighty-six years have passed from the time of discipline (lower volume, page 850), leaving two thousand three hundred and fourteen years. The followers of the "Exposition of the White Lotus Sutra," and the Pukpa tradition such as the White Beryl, say that the Teacher Dondup entered the womb in the Earth Female Sheep year, was born in the Iron Male Monkey year, attained enlightenment in the Wood Male Horse year, and passed into peace in the Iron Male Dragon year. According to this, two thousand six hundred and eighty-nine years have passed, the three times of fruition and the two, Wisdom and Samadhi, of the practice period have passed, and one hundred and eighty-nine years have passed from the remaining time of discipline, leaving two thousand three hundred and eleven years. Thus, these three systems are considered the most famous, but there are countless other systems. So what time is it now? It is the time of practice, because ordinary people are mostly weary and gather together to practice liberation. Among them, the time of practice of discipline has passed, and the time of practice of mind has arrived. How many years have passed before? From the Nirvana of the Buddha to the Fire Male Horse year, three thousand five hundred and sixty years have passed. There are nine hundred and fourteen years left. If we calculate that three thousand five hundred and thirty-two years have passed, then there are nine hundred and sixty-eight years left. Merely holding the signs is not considered the teaching, it is said. Thus, the All-Knowing Great One was born in the Earth Male Monkey year and passed away at the age of fifty-six in the Water Female Rabbit year, and there was no Fire Male Horse year in between. Therefore, it is evident that the five-year-old subduer who entered the womb was the Fire Male (lower volume, page 851) Horse year, and from then until now, four hundred and fifty
Chinese
到达。因此，通过研究他所说的未来九百八十四年，为了写成龙眼自在的数字。如今，当第十三胜生周期的太阳到达水虎时，由于达到了智慧的顶峰，所以只是为了保持象征。全知无畏洲尊者（晋美林巴）如是说。那么，在这些之中，自宗主要遵循什么呢？因为在此论著中，莲花生大师的诞辰等所有教法历算，都主要遵循普派的算法。所以，这里也必须这样承认。在非共同方面，理应遵循全知者的观点。然而，这有一个需要考察的地方：导师在火兔年入胎，土龙年生，火猪年涅槃。虽然寂护论师和导师涅槃年份只有火猪和土鼠的差别，但如果按照涅槃三千五百六十年计算，则相差一百二十一年左右；如果按照三千五百三十二年计算，则相差九十二年左右。我用智慧去分辨，就像孩子用指尖去衡量意藏的深度一样，没有成功。因此，祈请再次由具有辨析能力的人们，用智慧之光照亮，使意旨的莲花绽放，疑虑的黑暗消散。此外，关于年月昼时的安立，在《俱舍论》等中，最短的时间是心识的刹那（下品，852），一百二十个刹那为一个怛刹那，六十个怛刹那为一个拉瓦，三十个拉瓦为一个郁扎，三十个郁扎为一日夜，三十个昼夜为一月，两个月为一个时节，六个时节为一年。如《俱舍论》云：一百二十刹那顷，此复名为怛刹那，六十刹那名拉瓦，三十名为郁扎多，三十昼夜名为月，复此二合名为时，此六时转变成岁。如是安立。第八品中，区分六时的道理是：冬月等二二，次第说为六时节。如是宣说。即冬末、春、初夏、夏、秋、冬末、春、初夏等。
English
arrived. Therefore, by studying the nine hundred and eighty-four years he spoke of in the future, in order to write it as the number of Dragon Eye Autonomy. Nowadays, when the sun of the thirteenth Rabjung cycle reaches the Water Tiger, because it has reached the peak of wisdom, it is only to maintain the symbol. Thus spoke the Omniscient Jigme Lingpa. So, among these, what does one's own system mainly follow? Because in this treatise, all the teachings of the Master Padmasambhava's birth year, etc., mainly follow the Phukpa system of calculation. Therefore, it must also be admitted here. In the uncommon aspect, it is appropriate to follow the views of the Omniscient One. However, there is something to be examined here: the Teacher entered the womb in the Fire Rabbit year, was born in the Earth Dragon year, and passed into Nirvana in the Fire Pig year. Although the difference between the years of Shakyamuni and the Teacher's Nirvana is only the difference between the Fire Pig and the Earth Rat, if calculated according to the Nirvana of three thousand five hundred and sixty years, the difference is about one hundred and twenty-one years; if calculated according to three thousand five hundred and thirty-two years, the difference is about ninety-two years. I use wisdom to distinguish, just like a child using his fingertips to measure the depth of the Mind Treasure, but I have not succeeded. Therefore, I pray that once again, those with discernment will illuminate with the light of wisdom, so that the lotus of intention will bloom and the darkness of doubt will dissipate. Furthermore, regarding the establishment of years, months, days, and times, in the Abhidharma, etc., the shortest time is a moment of mental cognition (lower part, 852), one hundred and twenty moments are a tatkshana, sixty tatkshanas are a lava, thirty lavas are an udzha, thirty udzhas are a day and night, thirty days and nights are a month, two months are a season, and six seasons are a year. As the Abhidharma Treasury says: One hundred and twenty moments, this is also called a tatkshana, sixty kshanas are called a lava, thirty are called an udzha, thirty days and nights are called a month, and these two together are called a season, these six seasons change into a year. Such is the establishment. In the eighth chapter, the reason for distinguishing the six seasons is: The two winter months, etc., are successively said to be the six seasons. Thus it is declared. That is, late winter, spring, early summer, summer, autumn, late winter, spring, early summer, etc.