Tibetan
་ཏེ་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་ཙོད་པས། ལན་མང་པོར་མུ་སྟེགས་དེ་ཕྱིར་སོང་ངོ། དེར་བདག་ནི་གཅིག་པུའི་འཚིག་ཁད་བྱུང་སྟེ་མུ་སྟེགས་དེ་ཕྱིར་སོང་ངོ། དེར་བདག་ནི་གཅིག་པུའི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ན་གཞན་དོན་ག་ལ་ནུས་སྙམ་དུ་རྡོ་ཐལ་ནམ་མཁར་འཕངས་ནས་འདི་ས་ལ་ལྟུང་ན་བྱ་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་བཏོང་ཞེས་དམ་བཅས་པས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དངོས་སུ་བྱོན་ཏེ། ཐེག་པ་དམན་པའི་སེམས་མ་སྐྱེ་ཞིག། རྫོགས་བྱང་གི་བར་དུ་ཁོ་བོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ངོ། བསྟན་བཅོས་དེ་ཡང་ལེགས་པར་རྩོམས་ཤིག། མུ་སྟེགས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་ནུས། མ་འོངས་བཅོས་དེ་ཡང་ལེགས་པར་རྩོམས་ཤིག། མུ་སྟེགས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་ནུས། མ་འོངས་པ་ན་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱིས་མིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་མཛད་པ་སོགས། ངོ་མཚར་བའི་རྣམ་ཐར་མཐའ་ཡས་དེ་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ལ་བཤད། དེས་རིགས་སྨྲ་ཀུན་གྱི་གཙུག་རྒྱན་དཔལ་ལྡན་ཆོས་གྲགས་(སྨད་ཆ།༨༢༨)ལ་བཤད། དེ་ཉིད་ནི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ལྔ་པ་དང། རྒྱལ་པོ་གསལ་པ་སོགས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་འཁོར་ནས་མི་རིང་བའི་དུས་ན། ཡབ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རོག་ནནྡ་ཞེས་བྱ་བའི་བུར་སྐྱེ་བ་བརྙེས་ཏེ། ཆུང་ངུ་ནས་བཟོ་རིག་བྱེད། སྨན་དཔྱད། བརྡ་སྦྲོད་སོགས་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་མཁས་པར་གྱུར་ཅིང། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་བསྟོད་པའི་སྐབས་ཤིག། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་འགའ་རེ་གཟིགས་པས་རང་གི་སྟོན་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་ཏེ། ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒྱུར་བས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནས་བསྐྲད་དེ། དེ་ནས་ཡུལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་མིང་ཙམ་ཏུ་བྱའོ་དགོངས་ནས། ནང་པའི་ཚད་མ་སུས་མཁས་དྲིས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་མཁས་ཟེར། གང་ན་བཞུགས་དྲིས་པས་གཤེགས་ནས་མེད་ཟེར། འོ་ན་དེའི་ལུགས་སུས་ཤེས་དྲིས་པས། ཡུལ་དབུས་ན་ཀུ་ཏ་ལ་ལ་ཞེས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ན་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་ཟེར། དེར་བྱོན་ནས་ཀུན་ལས་བཏུས་ཚར་གཅིག་ཉན་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་རང་འཐད་སྙམས་པ་བྱུང། ཚར་གཉིས་ཉན་པས་འགའ་ཞིག་ནང་པ་འཐད་ལ་འགའ་ཞིག་མུ་སྟེགས་འཐད་སྙམ་པ་བྱུང། ཚར་གསུམ་ཉན་པའི་ཚེ་ཕྱིན་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལོག་རྟོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང྄། དབང་ཕྱུག་སྡེས་ཀྱང་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང། རྟགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་
Chinese
于是以佛法为证，加以责问，多次使外道退去。在那里我独自一人感到疲惫，外道才退去。在那里我心想，我连自己的事情都做不好，怎么能做别人的事情呢？于是把石头灰尘抛向天空，发誓说如果它掉在地上，我就放弃菩提心。这时，圣者文殊师利亲自降临，说：不要生起小乘之心！直到证得圆满菩提之前，我都会摄受你。这部论著也要好好地写作！外道不能损害。未来的仪轨也要好好地写作！外道不能损害。未来一切论著都会视此为一眼。这样授记之后，他撰写了《量理宝藏论》等。他将无量奇妙的传记告诉了自在军。自在军又告诉了所有理学家的顶饰吉祥法称（下部，828年）。法称大师在狮子王第五和光明王等执掌国政后不久，投生为婆罗门种姓的外道遍行者罗伽难陀之子。他从小就学习工艺、医学、声明等，并精通所有外道宗义，成为一位学者。在婆罗门们特别赞扬他的时候，他看到了一些佛经，便背离了自己的导师，对佛教产生了极大的兴趣，转变为佛教居士的装束。因此，他被婆罗门们驱逐出境。之后，他前往中部地区，心想：我要让外道的教法只剩下空名。他打听谁是佛教量学大师，人们说胜军是大师。他问胜军在哪里，人们说他已经去世了。他又问谁了解胜军的学说，人们说在中部地区的拘吒罗寺，有一个叫自在军的人了解。他前往那里，听了一遍《集量论》，觉得外道的宗义很有道理。听了两遍，觉得有些佛教有道理，有些外道有道理。听了三遍之后，他认识到所有顺世外道的宗义都只是邪见。他还发现自在军认为相的体性有六种方式，并且相不遍及不共品。
English
Then, establishing the Dharma as witness, he questioned them, causing the heretics to retreat many times. There, I felt exhausted being alone, and the heretics retreated. There, I thought to myself, if I cannot even accomplish my own affairs, how can I accomplish the affairs of others? So I threw stone dust into the sky, vowing that if it fell to the ground, I would abandon bodhicitta. At that moment, the noble Manjushri himself appeared and said: Do not generate the mind of the lesser vehicle! Until you attain perfect enlightenment, I will take care of you. Write that treatise well! Heretics cannot harm it. Write the future rituals well! Heretics cannot harm it. In the future, all treatises will regard this as one eye. After prophesying in this way, he composed the Compendium on Valid Cognition, and so forth. He told the limitless, wondrous biographies to Ishvarasena. He told it to the crown jewel of all logicians, the glorious Dharmakirti (lower part, 828). He was born as the son of the Brahmin caste heretic Parivrajaka Rogananda, not long after King Simha V and King Srimat and others had turned the wheel of royal power. From a young age, he studied crafts, medicine, grammar, and so on, and became proficient in all the tenets of the heretics, becoming a scholar. At a time when the Brahmins were especially praising him, he saw some Buddhist scriptures and turned away from his own teacher, developing great faith in Buddhism and transforming into the guise of a Buddhist layman. Therefore, he was expelled from the Brahmins' place. After that, he went to the central country, thinking, "I will make the heretics' teachings just a name." He asked who was skilled in Buddhist logic, and they said that Dignaga was skilled. He asked where he was, and they said he had passed away. He asked who knew his system, and they said that Ishvarasena knew it at the Kutala monastery in the central country. He went there and listened to the Compendium once, and thought that the heretics' tenets were reasonable. After listening twice, he thought that some Buddhism was reasonable and some heretics were reasonable. After listening three times, he realized that all the tenets of the Carvakas were just wrong views. He also found that Ishvarasena held that the nature of the sign had six modes, and that the sign did not pervade the dissimilar class.
Tibetan
མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ལ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་བཞེད་པ་མིན་པའི་བརྗོད་པས། ཁྱོད་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་མཉམ་སྟེ་གྲུབ་(སྨད་ཆ།༨༢༩)མཐའ་ནོར་པ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་ལ། ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡང་བགྱིས་ཤིག་ཅེས་སློབ་དཔོན་ལས་གནང་བ་ཐོབ་བོ། དེར་སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཌིཾགིས་བསྟེན་ནས་དབང་ནོད་དེ་བསྒྲུབས་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཞལ་བསྟན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། དེ་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་གསང་ཚིག་སློབ་པར་བཞེད་ནས། ཁོལ་པོའི་ཆས་སུ་རྫུས་ཏེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱོན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སུ་མཁས་དྲིས་པས་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་མཁས་ཟེར། དེར་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་དེ་མངའ་ཐང་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། འབྲས་ས་ལུའི་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། བ་ལང་དང། མ་ཧེ། བྲན་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་གཅིག་པུས་གྲུབ་པར་མཛད་པས། གཞོན་ནུ་རོལ་པ་ཆུང་མར་བཅས་པ་དགའོ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཟེར་བ་ལ། གྲུབ་མཐའ་ཉན་འཚལ་ལོ་སྨྲས་པས་རིག་པ་རྣམས་བསྟན་ཅིང། གསང་ཚིག་བུ་དང་ཆུང་མ་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱི་བྱ་བས་མགུ་བར་བྱས་པས་ཤེས་སོ། དེར་བྲམ་ཟེ་ནོར་ལ་སྲེད་པས་ཡོན་མ་བྱིན་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་པའི་གླང་དངུལ་པ་ཎ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་དང། ཕྱོགས་དེ་ན་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གཞན་ཞིག་ལས་ཀྱང་གསེར་བླངས་ཏེ། གསེར་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་ལ་བྱིན། དངུལ་བྲམ་ཟེར་རྣམས་ལ་སྟོན་མོར་བྱས་ཏེ། དེའི་ནུབ་མོ་ཉིད་དུ་བྲོས་ནས་བྱོན་ཏེ་ཀཱ་ཀ་ཀུ་ཧ་ཞེས་པའི་ཚོད་འདུས་ཆེན་པོ་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་ཡོད་པའི་སར་རྒྱལ་པོ་དྲུ་མ་རི་ཞེས་པ་ཡོད་པའི་སར་སྒོ་ཡིག་བཏབ་དེ་རྩོད་པར་འདོད་པ་སུ་ཡོད་བྱས་པས། བྲམ་ཟེ་ཀ་ན་གུབྷ་དང། གཞན་ལྟ་བ་དྲུག་ནས་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ལྔ་(སྨད་ཆ།༨༣༠)བརྒྱ་ཙམ་དང་བཅས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་རྩོད་པས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ་བཅུག། དེར་གཞོན་ནུལ་རོལ་པས་དེའི་གཏམ་ཐོས་པས་ཁྲོས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་འཁོར་དང་བཅས་འོངས་ཏེ་བསྟན་པ་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ་རྩོད་པས་གཞོན་ནུ་རོལ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་དམ་བཅའ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱ་བརྒྱས་སུན་ཕྱུངས་པ་སོགས་རྣམ་ཐར་མཐའ་ཡས་པས་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་རྩོམ་པའི་སྦྱིན་བདག་འཚོལ་བར་བཞེད་དེམ
Chinese
因为说了“仅凭看见就认为周遍反例成立等等，不是导师法称的观点”，您就和法称论师一样了，驳倒了所有错误的宗派（下函，829页），导师还赐予您《集量论》的注释。之后，依止了密咒导师丁吉，接受灌顶并修行，因此，现见了黑汝嘎（Heruka）本尊，一切悉地都成就了。之后，想要学习外道的宗派的秘密词语，就伪装成乞丐的装束，前往南方地区。询问谁精通外道宗派，他们说青年游戏者精通。在那里，青年游戏者获得了巨大的财富，拥有丰收的稻田，公牛和母牛，水牛，以及五百名男女奴隶。导师也让他一个人完成所有内外事务。青年游戏者和妻子都很高兴。当问你想要什么时，他说想要听闻宗派，于是展示了各种学说，并得知了一些秘密词语，除了儿子和妻子，不给其他人展示，用工作使他满意。在那里，婆罗门贪图钱财，心想如果不给报酬就会有罪过。他给了五百银币的公牛，还从住在那个地区的其他夜叉那里拿了黄金，把黄金给了青年游戏者，用银币宴请了婆罗门。当天晚上就逃走了，前往名叫嘎嘎古哈的大集市，那里有宫殿，国王名叫竹玛日，在那里贴了告示，说谁想辩论。婆罗门嘎纳古巴，以及其他六种见解的五百多名宗派持有者（下函，830页）和他辩论了三个月，全部被击败，让他们进入了佛教。在那里，青年游戏者听说了这件事，非常生气，带着婆罗门眷属前来，以佛法为证进行辩论，青年游戏者的五百个独特的誓言，全部被用一百种理性的方式驳倒等等，因为有无尽的传记，所以想要寻找撰写《量理七论》的施主。
English
Because it was said, "To assume that inverse pervasion is established merely by seeing, etc., is not the view of the teacher Dharmakīrti," you are like the teacher Dharmakīrti, refuting all erroneous sects (lower letter, p. 829), and the teacher also granted you the commentary on the *Compendium on Valid Cognition*. Then, having relied on the mantra teacher Ḍiṃgi, he received empowerment and practiced, and thus, the face of Heruka was revealed, and all siddhis were accomplished. After that, wanting to learn the secret words of the heretical tenets, he disguised himself as a beggar and went to the southern region. When asked who was skilled in the heretical tenets, they said that the youth Rolpa was skilled. There, the youth Rolpa had obtained great wealth, possessing abundant rice fields, bulls and cows, buffaloes, and five hundred male and female slaves. The teacher also had him alone accomplish all internal and external affairs. The youth Rolpa and his wife were delighted. When asked what he wanted, he said he wanted to hear the tenets, so he showed him the various doctrines and learned some secret words, which he did not show to anyone other than his son and wife, and he was satisfied with his work. There, the Brahmin, greedy for wealth, thought that if he did not give a reward, there would be a fault. He gave a bull with five hundred silver paṇas, and also took gold from another yaksha residing in that area, and gave the gold to the youth Rolpa, and feasted the Brahmins with the silver. That very night, he fled and went to a large market called Kāka Kuha, where there was a palace, and there was a king named Druma Ri, where he posted a notice saying who wanted to debate. The Brahmin Kana Gubha, and about five hundred other holders of tenets from six other views (lower letter, p. 830) debated with him for three months, and all were defeated, and he brought them into the Buddhist teachings. There, the youth Rolpa heard about this and became very angry, and came with his Brahmin entourage, and, establishing the teachings as witness, debated, and all five hundred of the youth Rolpa's unique vows were refuted with a hundred kinds of reasoning, etc. Because there are endless biographies, he wanted to find a patron for writing the *Seven Treatises on Valid Cognition*.