Tibetan
ནས་མངའ་རིས་སུ་ཕེབས་ཏེ་ཤིང་ཕོ་བྱི་ལོ་ལ་ཁ་ཆེར་ཕེབས། ལོ་ཉེར་དགུ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཛད། དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པ་ལ་ཞི་བར་གཤེགས་སོ། པཎ་ཆེན་དེའི་སྡོམ་རྒྱུན་ཀྱང་ཚེགས་སྡེ་བཞི་ལས། དགེ་འདུན་སྒང་བ་ལས་ཀར་ལུགས་དང། ཆོས་ལུང་པ་ལས་འབྲུག་ལུགས་དང། ཚ་མིག་པ་ལས་ངོར་དང་ས་ལུགས་ལས། བྱི་རྗིང་པའི་སྡོམ་རྒྱུན་ནི་ཡོད་པ་མ་འཚམ། ཡང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ས་པ ཎ་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པས་དགེ་ལུགས་ཕྱོགས་ལ་དར་རྒྱས་ཆེ། གཞན་ཡང་འདུལ་མངོན་གྱི་བཤད་སྲོལ་རྣམས་ནི་སྔ་འགྱུར་གཙོ་བོ་ཆེ་བར་ཡིན་འདུག། བཀའ་གདམས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཇོ་བོ་ལྷ་གཅིག་གིས་བཀའ་སྲོལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོ་ལ་བོད་དུ་སློབ་མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཁུ་རྔོག་འབྲོམ་གསུམ་སློབ་མའི་མཆོག་(སྨད་ཆ།༦༩༩)ཡིན་ཅིང། ཁུའི་མཚན་ནི་བཙོན་འགྲུབ་གཡུང་དྲུང་སྟེ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྦྲུལ་པ་ཡིན། ཡར་ལུངས་ཀྱི་ལྷ་སྡོངས་སོགས་སུ་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས། རྔོག་གི་མཚན་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་ཡིན། འདིས་གསང་ཕུ་བཏབ། འབྲོམ་ནི་སྦྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་སྟེ་སྒྲོལ་མས་ལུང་བསྟན་པའི་བཀའ་བབས་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཏེ། མཚན་དངོས་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས་པའི་ཇོ་བོ་ཡས་སྲས་ཞེས་གྲགས་སོ། འབྲོམ་གྱིས་བྱང་ར་སྒྲེང་བཏབ། སློབ་མའི་མཆོག་སྐུ་མཆེད་གསུམ་དང། ཁམ་ལུང་པ་སོགས་བྱོན་པ་ལས། སྐུ་མཆེད་གསུམ་ནི། སྦྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་ཕུ་ཆུང་བ་ལས། སྐུ་མཆེད་གསུམ་ནི། སྦྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྦྲུལ་པ་ཕུ་ཆུང་བ་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་མཛད། བཀའ་གདམས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཁྲིད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས། ཕ་ཝང་ཁ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་བྱོན། ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྦྲུལ་པ་སྦྱན་སྔ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབར་ནི་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས་གཙོ་བོར་མཛད། སྦྱན་སྔ་འཀའ་རྒྱུད་ལ་བཀའ་དང་གདམས་གདམས་ངག་པ་ཟེར། འཇམ་དབྱངས་རྣམ་འཕྲུལ་པོ་ཏོ་བ་རིན་ཆེན་གསལ་གྱིས། སྐྱེས་རབས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཆོམ། བྱང་པ། མདོ་སྡེ་རྒྱན། སྦྱོད་འཇུག་བསླབ་བཏུས་ཏེ་འདི་དག་ལ། སྐྱེས་ཚོམ་དད་པའི་གཞུང། ས་རྒྱན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཞུང། སྦྱོད་བཏུས་སྦྱོད་པའི་གཞུང་ཟེར། དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་གདམས་གཞུང་དྲུག་ཏུ་གགས་པ་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། གནས་ལ་སོགས་བདག་འཛིན་མི་མངའ། འཁོར་དགེ་འདུན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ཁོ་ཏ་བྱུང། འཕགས་པའི་གནས་བརྟན་ཡན་ལག་འབྱུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་བསྟན་པ་(སྨད་ཆ།༧༠༠)རྒྱས་པར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་ཅང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལ་བཀའ་གདམས་གཞུང་པར་གྲགས་སོ། པུ་ཏོ་བའི་སློབ་མ་ཤ་ར་བ་ཡོན་ཏན་གྲགས་དང། གླང་ཐར་པ་རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་སྟེ་འདི་གཉིས་ཐུགས་སྲས་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་བུ་ཆེན་གཞན་ཡང་ཐུགས་སྲས་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་སོགས་མང་ངོ། ཤ་ར་བའི་སློབ་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་འཆད་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ། འདི་ལས་རྒྱུད་དེ་བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་བྱུང་སྟེ་བཀའ་བབས། གཞུང་བཤད་ཀྱི་བཀའ་བབས་འདོད་འཇོ་བ་གཞོན་ནུ་ཡོན་ཏན་ཏེ་འདིས་ར་སྒྲེང་གི་གདན་ས་མཛད། ལོངས་སྦྱོད་ཀྱི་བཀའ་བབས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། གཏུམ་སྟོན་བློ་གྲོས་གྲགས་པ་འདིས་སྣར་ཐང་བཏབ། རྒྱ་སྟོན་ལྕགས་རི་བ་དང་ཞང་ཞུང་པ་མདོ་སྡེ་པ་སོགས་གླང་ཐང་པའི་མའོ། དོལ་པ་དམར་ཞུར་བའི་སློབ་མ་དོན་སྟེངས་པ་སོགས་ཡིན། ཕ་ཝོ་ཁ་བའི་སློབ་མ་རྒྱ་མ་སངས་རྒྱས་དབོན་སྟོན་གཞོན་ནུ་འབྱུང་གནས་འདིས་རྒྱ་མ་རིན་ཆེན་སྒང་པ་བཏབ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལུང་ཨ་མི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྲས་མང་ར་བརྩོས་འགྲུས་འབར་རམ་སྙུག་རུམ་པ་ཡང་ཟེར་བ་དང། མཐའ་བཞི་བཙོན་འགྲུབ་འབར་གཉིས། དགོན་པ་བའི་སློབ་མར་ཀ་མ་པ་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དང། སྣེ་ཟུར་བ་ཡེ་ཤེས་འབར་ཏེ། ནག་ཆོས་སློབ་མ་རོང་བ་ཕྱག་སོར་བ་སྟེ། འདིས་ཇོ་བོའི་དངོས་སློབ་བརྒྱད་དང་ཉིང་སློབ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་ལ་ཐུག་ལག་སོར་དགོན་པར་བཞུགས། བརྒྱུད་དང་ཉིང་སློབ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་ལ་ཐུག་ལག་སོར་དགོན་པར་བཞུགས། བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལ་བཀའ་གདམས་འོག་མར་གྲགས་ཤིང་ནག་ཚོའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱང་ཟེར། ཡང་ཇོ་བོའི་སློབ་མ་ཡེར་པའི་ཞང་བཙུན་ནམ། འོལ་སྒོང་པ་ཡེ་ཤེས་འབར་ཡང་ཟེར་ཏེ། འདི་པུ་ཏོ་བའི་བླ་མ་ཡིན། དགོན་པ་བའི་(སྨད་ཆ།༧༠༡)སློབ་མ་འཛིན་སྒོམ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་མཚན་དང། སྦ་སྒོམ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་སློབ་མར་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་དང། ཡང་པུ་ཏོ་བའི་སློབ་མ་འཕན་སྒོམ་གུང་རྒྱལ་ཞེས་པ་སྐྱང་མིང་ཡིན། མཚན་དངོས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་སྟེམ། དེ་སོགས་གཞན་ཡང་མང་དུ་བྱོན་ནོ། ད་ལྟ་བཀའ་གདམས་པ་ཟེར་ནས་གྲུབ་མཐའ་ཟུར་འཁྱེར་མི་སྣང་ཡང། ས་དགེ་བཀའ་བརྒྱུད་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་ནས་གདམས་ངག་ཕལ་ཆེར་མ་ནུབ་པར་གནས་སོ། ཕྱག་རྒྱ་བ་ནི་མར་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་དེ་སླར་གཤམ་དུ་འཆད
Chinese
之后前往阿里，在木鼠年（1024）前往克什米尔。大约二十九年中，行持了利益佛法和众生的事业。九十九岁时圆寂。那位班禅的戒律传承也来自蔡寺的四个派系：从格敦冈巴传承噶举派，从曲隆巴传承竹巴派，从蔡米巴传承俄尔派和萨迦派，而比炯巴的戒律传承则不太完整。另外，从大自在妙音萨迦班智达传承下来的，由第五世一切智者发扬光大，因此在格鲁派中非常兴盛。此外，关于律藏和俱舍论的讲说传统，主要属于宁玛派。噶当派是，大自在觉沃仁波切所开创的教规。觉沃在西藏有无数的弟子。在这些弟子中，库、鄂、仲三位是最好的弟子（下卷，699）。库的名字是尊珠雍仲，是金刚手的化身。在雅隆的拉东等地弘扬佛法事业。鄂的名字是勒贝协绕，是妙音的化身。他建立了桑浦寺。仲是观世音菩萨的化身，是度母授记的教法传承的心子。真名为嘉瓦炯内，被称为像日月一样著名的觉沃雅赛。仲建立了嘉惹寺和热振寺。最好的弟子有三昆仲，以及康隆巴等。三昆仲是：观世音菩萨的化身普琼瓦。三昆仲是：观世音菩萨的化身普琼瓦衮奴嘉参主要进行修行。将所有噶当派的教义归纳为缘起的教导。出现了一位名叫帕旺卡瓦的弟子。金刚手的化身贤噶楚臣巴主要进行建造佛像和修行。贤噶的传承被称为“噶”和“丹”，即教令和窍诀。妙音的化身波多瓦仁钦赛，专门讲述本生故事集、《现观庄严论》、《入菩萨行论》、《集学论》，这些被称为“本生故事集是信心的论典”，“现观庄严论是禅定的论典”，“集学论是行持的论典”。像这样，噶当派的六部论典被广泛地讲授和学习。不执着于住所等，拥有众多眷属。
English
Then he went to Ngari and to Kashmir in the Wood Male Mouse year (1024). For about twenty-nine years, he worked for the benefit of the Dharma and sentient beings. He passed away peacefully at the age of ninety-nine. The monastic lineage of that Panchen also comes from the four divisions of Tsek Monastery: the Karma lineage from Gedun Gangba, the Druk lineage from Chölungpa, and the Ngor and Sakya lineages from Tsa Mikpa. The monastic lineage of Bijingpa is not very complete. Furthermore, the lineage from the great self-master Jamyang Sakya Pandita was promoted and flourished by the Fifth Omniscient One, so it greatly flourished in the Gelug tradition. In addition, the traditions of explaining the Vinaya and Abhidharma mainly belong to the Nyingma school. The Kadampa is the doctrine established by the great self-master Jowo Lhachik. Jowo had countless disciples in Tibet. Among those disciples, Ku, Ngok, and Drom were the best disciples (lower volume, 699). Ku's name was Tsöndru Yungdrung, and he was an emanation of Vajrapani. He carried out activities in Yarlung's Lhadong and other places. Ngok's name was Lekpai Sherab, and he was an emanation of Manjushri. He founded Sangpu Monastery. Drom was an emanation of Avalokiteshvara, the heart-son of the teachings prophesied by Tara. His real name was Gyalwai Jungne, and he was known as Jowo Yese, famous like the sun and moon. Drom founded Gyara Monastery and Reting Monastery. The best disciples included the three brothers and Khamlungpa, among others. The three brothers were: Püchungwa, an emanation of Avalokiteshvara. The three brothers were: Püchungwa Gönnu Gyaltsen, an emanation of Avalokiteshvara, mainly practiced. All the Kadampa teachings were summarized and taught as the teachings of dependent origination. A disciple named Pawang Khawa appeared. Syennga Tsultrim Bar, an emanation of Vajrapani, mainly engaged in building temples and practicing. The Syennga lineage is called "Ka" and "Dam," meaning teachings and instructions. Jamyang Namtrul Potowa Rinchen Sel specifically taught the Jataka Tales, the Ornament of Clear Realization, the Engaging in the Bodhisattva Deeds, and the Compendium of Trainings. These are called "The Jataka Tales are the scriptures of faith," "The Ornament of Clear Realization is the scriptures of samadhi," and "The Compendium of Trainings is the scriptures of practice." In this way, the six Kadampa scriptures were widely taught and studied. He did not cling to residences and had many attendants.
Chinese
聚集了成千上万的愿望，所有这些都放弃了今生。他是圣者住处之主颜拉香（Yönlag Jung）的化身，是使噶当派教法（下卷，700页）广为流传的人，与传承一起被称为噶当派经论派。普陀瓦的弟子霞惹瓦·云丹扎（Sharawa Yönten Drak）和朗塘巴·多吉僧格（Langthangpa Dorje Senge），这两位是如日月般的殊胜弟子，此外还有八位著名的心子等等。霞惹瓦的弟子，菩提心传承的持有者，恰巴·益西多吉（Chapa Yeshe Dorje）。从他那里产生了修心七要的传承，成为传承持有者。经论讲解的传承持有者，多觉瓦·勋努云丹（Döjöwa Zhönnu Yönten），他担任了热振寺的座主。受用传承的持有者，瑜伽士谢饶多吉（Sherab Dorje）。敦敦·洛哲扎巴（Tümtön Lodrö Drakpa）建立了纳塘寺。嘉敦·恰日瓦（Gyatön Chakriwa）和香雄巴·多德巴（Zhangzhungpa Dödepa）等是朗塘巴的弟子。多帕·玛尔秀瓦（Dolpa Marzhurwa）的弟子有顿登巴（Döntengpa）等。帕沃喀巴（Phagwo Khapa）的弟子嘉玛·桑结温敦·勋努炯内（Gyama Sangye Wöntön Zhönnu Jungne）建立了嘉玛仁钦冈巴寺。瑜伽士隆阿米·绛曲（Lung Ami Jangchub）的儿子芒拉措哲哲巴（Mangra Tsötrü Bar）或聂荣巴（Nyukrumpa），以及塔吉尊哲巴（Taji Tsöndrü Bar）二人。贡巴瓦（Gönpawa）的弟子有噶玛巴·谢饶沃色（Karmapa Sherab Özer）和内祖瓦·益西巴（Nezurwa Yeshe Bar）。纳措的弟子是荣巴·恰索瓦（Rongba Chaksorwa），他师从觉沃的八位亲传弟子和两位近传弟子，共十位，住在塔索寺。与传承一起被称为噶当下派，也被称为纳措的噶举派。此外，觉沃的弟子耶尔巴的香尊（Yerpa Zhangtsün），或称沃隆巴·益西巴（Ölgongpa Yeshe Bar），他是普陀瓦的上师。贡巴瓦（下卷，701页）的弟子有津贡·旺曲嘉参（Dzinkom Wangchuk Gyaltsen）和巴贡·索南益西（Bagom Sönam Yeshe），这两位的弟子是喀拉·贡琼（Khara Gomchung）。还有普陀瓦的弟子帕恩贡·贡嘉（Phangom Gunggyal），这是他的俗名，法名是楚臣嘉瓦（Tsultrim Gyalwa）。还有许多其他的人。现在虽然没有看到被称为噶当派的独立宗派，但它已经融入了萨迦派、格鲁派、噶举派等所有宗派之中，大部分的教诲都没有消失。恰嘉巴是玛尔巴的噶举派传承，将在后面讲述。
English
Having gathered thousands of aspirations, all of which relinquished this life. He was an emanation of the noble abbot Yönlag Jung, the one who propagated the Kadampa teachings (lower volume, p. 700), and is known as the Kadampa Scripture School, along with the lineage. The disciples of Putowa were Sharawa Yönten Drak and Langthangpa Dorje Senge, these two were great sons like the sun and moon, and there were also eight famous heart-sons, etc. Sharawa's disciple, the holder of the transmission of the mind of enlightenment, Chapa Yeshe Dorje. From him arose the transmission of the Seven Points of Mind Training, becoming the transmission holder. The transmission holder of scriptural explanation, Döjöwa Zhönnu Yönten, he held the seat of Radreng Monastery. The transmission holder of enjoyment, the yogi Sherab Dorje. Tümtön Lodrö Drakpa established Narthang Monastery. Gyatön Chakriwa and Zhangzhungpa Dödepa, etc., were disciples of Langthangpa. The disciples of Dolpa Marzhurwa were Döntengpa, etc. The disciple of Phagwo Khapa, Gyama Sangye Wöntön Zhönnu Jungne, established Gyama Rinchen Gangpa Monastery. The sons of the yogi Lung Ami Jangchub were Mangra Tsötrü Bar, or Nyukrumpa, and Taji Tsöndrü Bar. The disciples of Gönpawa were Karmapa Sherab Özer and Nezurwa Yeshe Bar. The disciple of Naktsö was Rongba Chaksorwa, who followed Jowo's eight direct disciples and two close disciples, totaling ten, and resided at Taksor Monastery. Together with the lineage, it is known as the Lower Kadampa, and also called the Naktsö Kagyu. Furthermore, Jowo's disciple Yerpa's Zhangtsün, or Ölgongpa Yeshe Bar, was the lama of Putowa. The disciples of Gönpawa (lower volume, p. 701) were Dzinkom Wangchuk Gyaltsen and Bagom Sönam Yeshe, and the disciple of both was Khara Gomchung. Also, Putowa's disciple Phangom Gunggyal, which was his common name, his Dharma name was Tsultrim Gyalwa. There were many others as well. Although there is no longer a separate school called Kadampa, it has been absorbed into all schools such as Sakya, Gelug, and Kagyu, and most of the instructions have not disappeared. The Chakgyapa is the Kagyu lineage of Marpa, which will be explained later.