Tibetan
ཡུལ་ནས་པཎ་ཆེན་གྲངས་མེད་ཅིག་བྱོན་ཞིང། ལོ་ཙཱ་བའི་ཚོགས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་མང་པོ་ཞིག་བྱོན་ཏེ། དེ་དག་གི་གཞུང་བསྒྱུར་བཤད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་སྦྱིའི་བྱ་བའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་མཛད་ཅིང། རང་རང་གི་གང་ཞིག་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་བཤད་སྒྲུབ་རྩོལ་དུ་འདོན་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་གྲུབ་མཐའི་མིང་བཏགས་སོ་སོར་གྱིས་པའང་མང་དུ་བྱུང། དེ་དག་གི་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་ན། ལོ་ཆེན་གྱི་སློབ་མ་ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་མཎྜཀ་ལ་ཤ་སོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ལོ་ཆེན་གྱི་སློབ་མ་ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་མནྟཀ་ལ་ཤ་སོགས་སྦྱན་(སྨད་ཆ།༦༩༤)དྲངས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོས་འགྱུར་མང་པོ་མཛད་ཅིང། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་སོགས་ལ་འཆད་ཉན་ཡུན་རིང་མཛད། ཟངས་དཀར་ལོ་ཙཱ་བས་ཀྱང་དཔལ་མཆོག་སྨད་འབྲེལ་ཡོངས་རྫོགས་བསྒྱུར། ཟངས་དཀར་བུ་བཞི་སོགས་ལ་བཤད་དེ། དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་དེ་ཕྱིས་སུ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱི་དར་མ་བྱུང་བའི་བར་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་ཡོངས་རྫོགས་བྱུང་ཡང། དེང་སང་ནི་དབང་བཀའ་འགའ་ཞིག་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་ཙམ་མ་གཏོགས་བཤད་པ་སོགས་མི་བཞུགས། བླ་མེ་ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལ་ལོ་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་གཞུང་ཆེ་ཕྲ་མང་པོ་བསྒྱུར་ཞིང་བཤད། ཕྱིས་སུ་འགོས་ཀྱི་ཇོ་བོ་དང། མར་པས་ན་རོ་དང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སོགས་ལ་ཞུས་པའི་མར་ལུགས་དང། གཞན་ཡང་ཇོ་བོས་ནག་ཚོ་ལ་གསུངས་པ་དང། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ནས་ས་པཎ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང། པཎྜི་ཏ་ཝནྟྲེ་ནས་ཆག་ལོ་ཆོས་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པ་སོགས་སོ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཕུགས་ལ། ལོ་ཆེན་གྱི་རྐྱང་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ས་ལུགས་དང། བ་ལིང་ཨཱ་ཙརྱ་ནས་གཉོས་འབྱུང་པོས་གསན་པ་གཉོས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ། བརྒྱུད་ལས་གཤེད་སྐོར་ནི། དང་པོར་ཅོག་གྲུ་ཤེས་རབ་བླ་མས་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་དབང་བཤད་སོགས་སྦེལ་ཞིང་ནག་འཇིགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་བསྒྱུར། ནག་ཆོས་ཇོ་བོ་དང། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལས་གསན། རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས་ཀྱང་ཨུ་པ་ཡ་ཤྲི་མི་ཏ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ནག་འཇིགས་ཀྱི་རྒྱུད་(སྨད་ཆ།༦༩༥)སོགས་བསྒྱུར་ཏེ་བཤད་པའང་མཛད་དོ། གཞན་ཡང་གཉོས་དང་ར་ལོ་དང། ཤུད་ཀེ་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གཤེད་སྐོར་ལ་གསར་འགྱུར་དང་བསྒྱུར་བཅོས་མཛད་པ་མང། གཞན་ཡང་ར་སྐྱོ་ཞང་གསུམ་དང། ཁྱད་པར་དཔྱལ་ལོས་ནིཥྐ་ལངྐ་ལ་ཞུས་ནས་བསྒྱུར་བ་དང། ས་པཎ་གྱིས་དན་ཤི་ལར་ཞུས་པ་དང། ཆག་ལོས་བི་རུ་བའི་གཞུང་བསྒྱུར་བཤད་དང། གློ་བོ་ལོ་ཙཱས་དར་པཎ་ཨ་(སྨད་ཆ།་བརྟེན་ཅིང་སྦེལ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལས་གཤེད་དམར་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། རཱ་ལུགས་ནི་རཱ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱི་ལབ་པོ་བྷ་རོ་ཕྱག་རྡུམ་དང། མེ་ཙ་ལིང་པས་བཤད་པའི་བལ་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྟེན་ནས་གཤེད་སྐོར་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་བསྒྱུར། སྐྱོ་ལུགས་ནི། སྐྱོས་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལས་གསན་ནས་དར་བ་དང། ཞང་ལུགས་ནི། ཅོག་གྲུས་དེ་ཝ་ཀ་ར་ཙནྟྲ་ལས་གསན་ནས་དར་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཉོས་ལུགས་ནི། གཉོས་ཀྱིས་བ་ལིང་ཨཱ་ཙརྱ་སོགས་ལས་གསན་ནས་སྦེལ། བླ་མེད་མ་རྒྱུད་ལས་གདན་བཞི་དང། མ་ཧཱ་མ་ཡ་གཉིས་ནི་ལོ་ཆེན་གྱི་དུས་བསྒྱུར་ལ། ག་ཡ་དྷ་ར་ལས་འབྲོག་མིས་བསྒྱུར་བ་དང། མར་འགོས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱས་སོ། སངས་རྒྱས་ཐོང་བ་ནི། གྱི་ཇོ་ཟླ་འོད་དང། མར་འགོས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱས་སོ། སངས་རྒྱས་ཐོང་བ་ནི། གྱི་ཇོ་ཟླ་འོད་དང། མར་འགོས་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲུར་བཤད་མཛད་ཅིང་དར། བདེ་མཆོག་ནི་ལོ་ཆེན་གྱིས་ཇོ་བོ་སོགས་ལས་གསན་ནས་བསྒྱུར། ཡང་ཇོ་བོས་ནག་ཆོ་སོགས་ལ་གནང་བ་དང། ཕམ་མཐིང་པ་ཡབ་སྲས་ལ་ཆེས་དར། མར་པས་ན་རོ་པ་ལས་གསན་པའི་སྲོལ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་ཅིང། མན་(སྨད་ཆ།༦༩༦)ཀ་ཤྲི་ལས། མར་པ་དོ་པས་གསན་པ་དང། གཞན་ཡང་ཕུ་ཧྲང་ལོ་ཆུང་དང། སུཾ་བྷ་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་མཛད་དོ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐོར་ལ། རྔོག་ལོ་དང། ཁུ་སྟོན། རཱ་ལོ། མར་པ་གནུབས་ཁུ་ནེ་ཙོ་སོགས་མང་པོས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་དེ། དགྱེས་རྡོར་ནི། འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བས་ག་ཡ་དྷ་ར་སོགས་ལས་གསན་ཅིང་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་རྒྱུད་བཤད་ཀྱི་སྲོལ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་དར་བ་དང། དེ་ལས་གཞན་འགོས་ལོ་དང། མར་པ། སེ་ཙ་སོགས་མང་པོས་བརྒྱུར་བའི་ལུགས། རྩ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་དུས་ཞབས་པ་ལས་གསན་ཏེ་བསྒྱུར་བ་རྩ་མི་ལུགས་དང། ཆག་ལུགས་སོགས་བརྒྱུད་ཚུལ་ཆེས་མང་པོ་དག་ལས་རྒྱ་ཆེར་དར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་ནི། མགར་ཆོས་བཟང་གིས་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་བསྒྱུར་ཞིང། དགེ་ཚུལ་ཆུང་གྲགས་གླུན་ཆུང་དར་ཚུལ་སོགས་མང་པོས་བསྒྱུར་ཞིང། དགེ་ཚུལ་ཆུང་གྲགས་གླན་ཆུང་དར་ཚུལ་སོགས་མང་པོས་བསྒུར་ནས་བཤད་དོ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལོ་ཆེན་གྱི་འགྱུར་དང། རལ་པ་གཅིག་མའི་བསྒྱུར་བ་སོགས་དང། སྦྱོད་རྒྱུས་ལས་མི་གཡོ་བའི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་གླུན་དར
Chinese
从该地区涌现了无数的班智达，译师的数量更是多不胜数。他们翻译经典、讲经说法，为整个佛法做出了不可思议的贡献。许多人根据自己修习的经典和口诀，通过讲修努力，形成了各自的宗派名称。简单提一下这些宗派的历史：大译师的弟子，颇章·希瓦沃（Phobrang Zhiwa Wo）的班智达曼陀迦拉夏（Mantakalaśa）等被迎请。他们翻译了包括瑜伽续在内的许多经典，并长期讲授金刚顶等经典。桑噶尔·洛扎瓦（Zangkar Lotsawa）也翻译了《吉祥最胜续》的上下部分全部内容，并向桑噶尔四子等人传授。从他们那里传承下来，后来布敦仁波切（Buton Rinpoche）在后弘期到来之前，完整地传授了瑜伽续及其注释的讲解。但现在除了少数灌顶和传承，以及续部注释的引文外，讲解等已经不复存在。对于喇嘛父续密集金刚圣法，大译师翻译并讲解了许多大大小小的续部注释等经典。后来，俄（Ngok）的觉沃（Jowo），以及玛尔巴（Marpa）向那若巴（Naropa）和耶谢宁波（Yeshe Nyingpo）等请教的玛尔巴派，还有觉沃向纳措（Naktsho）讲述的，以及克什米尔班智达传承给萨迦班智达（Sakya Pandita）的，以及班智达瓦德拉（Vantre）由恰洛·曲杰巴（Chaklo Chöje Pal）请教的等等。在耶谢夏足（Yeshe Shyap）的传承中，有大译师的弟子中著名的萨迦派，以及巴林阿阇黎（Baling Acharya）由嘉友炯波（Gnyos Jungpo）听闻的嘉友派。关于传承中的怖畏金刚法类：最初，觉珠·谢饶喇嘛（Chokdru Sherab Lama）隐藏了敌面三怖畏金刚的灌顶和讲解等，并翻译了黑怖畏金刚的续部。他从纳措·觉沃和达木ཚིག་多杰（Damtsik Dorje）等处听闻。绒宗·曲桑（Rongzom Chözang）也依靠乌巴雅西日米扎（Upayaśrīmitra），翻译并讲解了黑怖畏金刚的续部（下卷，695）。此外，嘉友、惹洛（Ra Lotsawa）和许给洛扎瓦（Shuké Lotsawa）等也对怖畏金刚法类进行了新的翻译和修订。还有惹觉香三（Ra, Kyö, Zhang three），特别是哲洛（Dralo）向尼什卡兰卡（Niṣkalaṅka）请教后翻译的，以及萨迦班智达向丹希拉（Danashila）请
English
From that region arose countless Paṇḍitas, and even more translators. They translated scriptures, gave teachings, and made unimaginable contributions to the entire Dharma. Many, based on the scriptures and instructions they practiced, formed their own distinct sectarian names through diligent study and practice. To briefly mention the history of these sects: The disciples of the Great Translator, such as Paṇḍita Mantakalaśa of Phobrang Zhiwa Wo, were invited. They translated many scriptures, including the Yoga Tantras, and taught the Vajraśekhara and other texts for a long time. Zangkar Lotsawa also translated the entire upper and lower sections of the Glorious Supreme Tantra, and taught it to the four sons of Zangkar and others. From them, the lineage was passed down, and later Buton Rinpoche completely transmitted the explanation of the Yoga Tantras and their commentaries until the advent of the Later Propagation. However, nowadays, only a few empowerments and transmissions, as well as quotations from the tantric commentaries, remain; the explanations and other aspects are no longer extant. For the Lama Father Tantra Guhyasamāja, the Great Translator translated and explained many large and small tantric commentaries and other texts. Later, there was the Marpa tradition, where Ngok's Jowo and Marpa consulted Naropa and Yeshe Nyingpo, as well as Jowo's teachings to Naktsho, the transmission from the Kashmiri Paṇḍita to Sakya Paṇḍita, and the teachings requested from Paṇḍita Vantre by Chaklo Chöje Pal, and so on. Within the lineage of Yeshe Shyap, there is the famous Sakya tradition among the disciples of the Great Translator, and the Gnyos tradition, which Gnyos Jungpo heard from Baling Acharya. Regarding the Yamāntaka cycle within the lineage: Initially, Chokdru Sherab Lama concealed the empowerments and explanations of the three Yamāntakas (Enemy Face, Red Yamāntaka, Black Yamāntaka), and translated the tantras of Black Yamāntaka. He heard from Naktsho Jowo and Damtsik Dorje, among others. Rongzom Chözang also relied on Upayaśrīmitra to translate and explain the tantras of Black Yamāntaka (lower volume, 695). Furthermore, Gnyos, Ra Lotsawa, and Shuké Lotsawa also made new translations and revisions to the Yamāntaka cycle. Additionally, there were the three of Ra, Kyö, and Zhang, and especially Dralo, who translated after consulting Niṣkalaṅka, and Sakya Paṇḍita, who consulted Danashila.
Chinese
乌斯巴和恰洛翻译并讲解毗如巴的教法；洛沃译师翻译达般阿（下部，依赖和结合的部分），从这些教法中产生了红阎摩敌的灌顶、口诀等。Ra派是Ra多吉扎从拉波巴若恰炯和梅札林巴所讲的尼泊尔大悲观音处，完整听闻并翻译了阎摩敌法类。觉派是觉阿莫嘎瓦吉ra处听闻后兴盛起来的；香派是觉哲从德瓦嘎ra赞札处听闻后兴盛起来的。聂派是聂从巴林阿阇黎等处听闻后结合的。无上瑜伽母续中的四座和摩诃摩耶二者是洛钦时期翻译的，伽耶达ra由仲弥翻译，玛尔、郭二者也广泛地进行讲解和修习。桑结通巴是吉觉月光和玛尔、郭等翻译并广泛地进行讲解和修习。胜乐金刚是洛钦从觉沃等处听闻后翻译的，觉沃又传给纳秋等，在帕塘巴父子处最为兴盛。玛尔巴从那若巴处听闻的传承在噶举派中存在，曼（下部696）嘎西ri处，玛尔巴多贝听闻，此外还有普让洛琼和松巴译师等也进行了翻译。关于金刚亥母法类，绒洛、库敦、Ra洛、玛尔巴、努钦、内措等很多人都进行了翻译和讲解。喜金刚是仲弥译师从伽耶达ra等处听闻，续和注释等续部的讲解在巴丹萨迦派中兴盛起来，此外郭洛、玛尔巴、色擦等很多人翻译的教法，擦弥桑结扎的时代从夏瓦处听闻后翻译的擦弥派，以及恰派等传承方式非常多，并广泛兴盛起来。金刚手是嘎秋桑翻译了根本续，格曹琼扎、伦琼达曹等很多人翻译并讲解。月密明点是洛钦翻译的，独发母的翻译等，以及行续中的不动明王观想，伦达
English
Usba and Chaglo translated and explained the teachings of Birupa; the translator of Lovo translated Dapan A (lower part, the dependent and combined parts), from which arose the empowerment and oral instructions of Red Yamari, etc. The Ra school is that Ra Dorje Drak from Labopa Rogyag Jom and Nepal's Great Compassionate Avalokiteshvara spoken by Mezalingpa, completely heard and translated the Yamari Dharma class. The Kyo school is that Kyo Amoghavajra heard and flourished; the Shang school is that Jowoje heard from Devakara Tandra and flourished. Nie school is that Nie heard from Baling Acharya and others and combined. The two of the four seats and Mahamaya in the Anuttarayoga Mother Tantra were translated during the time of Lochen, and Gayadhara was translated by Zhongmi, and Mar and Guo also widely explained and practiced. Sangye Tongwa was translated and widely explained and practiced by Jijo Yueguang and Mar, Guo, etc. Chakrasamvara was translated by Lochen after hearing from Jowo, etc., and Jowo passed it on to Nacho, etc., and it was most prosperous in Patangba's father and son. The lineage that Marpa heard from Naropa exists in the Kagyu school, and Marpa Dobe heard from Man (lower part 696) Kashri, and in addition, Purang Lochung and Sumba translator also translated. Regarding the Vajravarahi Dharma class, Ronglo, Kuton, Ralo, Marpa, Nubchen, Netso, and many others translated and explained. Hevajra is that Zhongmi translator heard from Gayadhara, etc., and the explanation of the tantra such as the tantra and commentary flourished in Palden Sakya school, and in addition, the teachings translated by many people such as Guo Lo, Marpa, and Secha, Tsami Sangye Drak's era heard from Shawa and translated Tsami school, and the transmission methods such as Cha school are very many and widely prospered. Vajrapani is that Gar Chosang translated the root tantra, and many people such as Gechul Chung Drak, Lun Chung Dar Tsul, etc. translated and explained. Moon Secret Bindu was translated by Lochen, the translation of Ekajati, etc., and the contemplation of the immovable one in the conduct tantra, Lun Dar