Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རང་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཞུངས་འདུག། ཅེས་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་ནང་སྒྲོལ་མགོན་ཞབས་ཀྱིས། འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་དུ་སྔོན་བསྟན་པ་རྣལ་མ་མེད་པ་ལས། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དང་པོར་བཙུགས། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ཡང་བྱོན། དེ་ནས་བཙམས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་མ་ག་(སྨད་ཆ།་དང་ཨོ་རྒྱན་དང། ཁ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པ་མཛད། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ངྷ་རྨཱ་པཱ་ལའི་སྐབས་སུ་སྦས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་ནུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་དང། ཨཽ་ཊཱི་ཡ་ན་ནས་སྦྱན་དྲངས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་གར་྄ན་མེད་པ་མང་དུ་ཡོད། ཅེས་བསྟན་པ་དང་ཞའི་རྫོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཁྱེན་རྩེའི་རྣམ་ཐར་དུ། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ནཱ་ག་ཀོ་ཊིའི་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ནས་མ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཁྱེར་འདུག་པས། གུ་རུ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་དཔེ་དཀར་གྱིས་བོད་དུ་སྦྲུལ་བ་ཡིན་ཟེར་བའི་བརྫུན་ཕུག་དེ༤་རུ་རྡིབས། སློབ་དཔོན་པདྨ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་ཐབ་ཞུས་པས། རརྣ་གླིང་པའི་གཏེར་མ་དང་དོན་ལ་ཁྱད་ཡེ་མི་འདུག་པས། རརྣ་གླིང་པའི་གཏེར་མ་དང་དེར་ལེགས། ཞེས་གསུངས་སོ། དེས་ན་ལོ་ཙཱ་བ་ཕྲག་དོག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྙིང་རྒྱུད་རྒྱ་གར་དུ་མི་འདུག་ཟེར་བ་དང། བོད་ཀྱི་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་བརྫུན་ཁུངས་ཐམས་ཅད་དེར་བརྡིབ་པར་སྣང་ངོ། སྦྱིར་ཡང་སྔོན་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་སུ་གྲགས་པའི་དགའ་རབ། འཛམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ཤཱི་སིང་ཧ། སངས་རྒྱས་གསང་(སྨད་ཆ།༧༧༣)བ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི། ཀུ་རཱ་ཛ་སོགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེན་ཚུལ་ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་མ་རྣམས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་དང། ཕྱིས་ཚོད་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ་ཡང་དག་མེ་གཅིག་དང། སློབ་དཔོན་པདྨས་གནང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་ཆོས་སྐོར་ཡོད་ཚུལ་དང། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོག་མེད་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཡང་ཕུར་གྱི་སྒྲུབ་སྐོར་ཡོད་ཚུལ་སློབ་དཔོན་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་བཤད་པར། པཎ་ཆེན་ནགས་ཀྱི་རིན་ཆེན་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨས་གནང་བའི་ཚེ་ཁྲིད་དང། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་ལུང་དང། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སོགས་ལས་ཚིག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དངོས་སུ་གསུངས་པ་དང། ཁྱད་པར་ནཱ་རོ་པའི་ཐུགས་དམ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཡོད། སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་ལ། རྒྱ་གར་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཨ)་དེ་བའང་རྫོགས་ ཆེན་གྱི་ལམ་སུ་གཤེགས་པར་བཤད་པས་ཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཉམས་བཞེས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན་པར་གསལ་ལ། ཡང་བརྡ་དང་སྐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལ་མ་དག་ཟེར་ན། སྔོན་བཀས་བཅད་མ་བྱས་པའི་དུས་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གོ་དཀའ་བར་ཡོད་དེ། ཡུལ་ཐ་དད་པའི་སྐད་དང་གནའ་སྐད་སོགས་བརྗོད་དཀའ་བ་རྣམས་བཀས་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ་སྒྲ་སྦྱོར་བམ་གཉིས་སོགས་སུ་གསལ་བ་ལྟར་གསུང་རབ་རྣམ་དག་པར་བཅོས་ཀྱང། རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་སེར་གནས་བགྱིས་པས་ཡུལ་སྐད་དང་འདྲེས་ཤིང། ཁྱད་པར་རྙིང་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལྷ་ཀླུ་མིའི་གནས་ཅི་རིགས་ནས་བསྒྲུར་ཞིང་རྒྱ་གར་ཁོ་ན་ལས་བསྒྱུར་བའང་མ་ངེས་པས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དང་ཤབྷ་ལ་(སྨད་ཆ།༧༧༤)དང་སྲིན་པོ་དང་ཀླུའི་སྐད་དང་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་སྐད་སོགས་ལས་བསྒྱུར་བ་མང་ལ། སྦྱིར་རྒྱ་གར་དུ་ཡོད་པའི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་བོད་དུ་མེད་ལ། བརྡ་སྦྲོད་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཤེས་དཀའ་བས་སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་དེ་དག་གིས་བོད་ཀྱི་ཡུལ་སྐད་དང་མཐུན་པར་དོན་འགྱུར་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གི་ཤིན་ཏུ་སླ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཅིང། སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཀློག་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྒྲུབ་འབྲས་མི་བསླུ་བར་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་སོགས་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས། དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ལའང། བོད་ཀྱི་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་མང། ཞེས་གསར་མ་ཕྱོགས་ལའང་མ་དག་པ་ཡོད་པར་བཞེད་ཀྱི་རྙིང་མ་ཁོ་ནར་མ་གསུངས་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་སྐབས་སུ་དག་པར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་ལོ་(སྨད་ཆ།་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པར་དག་པར་བསྒྲུབས་པའང་མང་ལ། བཅོས་སླད་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དེ་འདྲ་གསར་མ་ཕྱོགས་ལ་མང་སྟེ། མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་པོས། གསང་སྔགས་གསར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས། ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་གང་ཟག་སོ་སོ་ཡིས། བཅོས་སླད་དུ་མ་བྱས་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས། འདྲ་མིན་དུ་མར་སྣང་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་སོགས། ཡིག་ཆ་ཕལ་ཆེར་གང་ཟག་སོ་སོ་ཡིས། བཅོས་སླད་དུ་མ་བྱས་པའི་ཡིག་ཆ་རྣམས། འདྲ་མིན་དུ་མར་སྣང་ཞིང་རྒྱུད་སྡེ་དང། རྒྱ་གཞུང་དགོངས་པ་རྣམས་དང་མཐུན་པ་ཉུང། གསང་སྔགས་དགོངས་འདུས་རྣམས་གསན་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། དེ་རྗེས་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་ཀྱང་བཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ལ་སྙིང་ཐིག་དང་དགོངས་འདུས་གསན་ཅིང། ཉང་ལུགས་ཀྱི་རྟ་ནག་ལ་ཐུགས་དམ་གཅོ་བོར་མཛད། དེ་རྗེས་རྗེ་ཆོིས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང། གུ་ཤྲི་
Chinese
續部的種類也多到不可思議。像這樣，覺囊多羅那他大師也說：「在卓丁這個地方，以前沒有真正的佛法，是蓮花生大士首先建立的。瑪爾梅札桑波也來過。之後中斷了約一百年，瑪嘎（下部）和鄔金以及喀什米爾等地的金剛持者來了很多，特別弘揚了密咒乘。以前在國王達瑪巴拉在位時隱藏起來的，從印度消失的續部種類，以及從鄔仗衍那迎請來的種類的續部，在印度沒有的有很多。」而且夏絨金剛持者欽哲的傳記中說：「西印度那伽郭地的國王，拿著一個自以為是的儀軌，說不是從上師那裡得到的。於是，說蓮師國王用白色儀軌在西藏偽造的謊言，就在那裡破滅了。請問蓮師三身成就法，他說：『和熱那林巴的伏藏在意義上沒有任何差別，和熱那林巴的伏藏一樣好。』」因此，那些有嫉妒心的譯師們說寧瑪續部在印度沒有，以及說是藏地自己編造的謊言，所有的謊言根源都在那裡破滅了。總的來說，以前在印度被稱為嘎饒、吉祥友、師僧哈、佛密（下部，773）、因紮菩提、古拉惹等的十八部怛特羅等，依靠這些而獲得成就的方式，在原始的歷史資料中都有明確的記載。後來，佐欽班禪釋迦師利也有一把真火，以及蓮花生大士賜予的金剛橛法類，還有龍樹菩薩和無著菩薩所講述的亞昂普巴的修法，據說班智達樂作說，蓮花生大士賜予班禪納傑仁欽的長壽灌頂，特別是大圓滿是益西紮的口訣，以及成就法普賢王如來等，經文中非常清楚地直接說到。特別是那若巴的心髓精華，非常清楚地說到要修持那個。等等也都很清楚。印度的大師阿底峽也是大
English
The varieties of tantras are also inconceivable. Similarly, Jowo Nang Drolgon Zhabs said, "In the land of Droding, there was previously no genuine Dharma. Guru Padmasambhava first established it. Marme Zangpo also came. Then it was interrupted for about a hundred years. Many Vajradharas from Magadha (lower part), Oddiyana, and Kashmir came and especially propagated the Mantrayana. In the past, during the reign of King Dharmapala, they were hidden. There are many types of tantras that disappeared in India and types of tantras brought from Oḍḍiyāna that do not exist in India." Moreover, in the biography of Zhay Rong Dorje Dzinpa Khyentse, it says, "The king of Nāgakoṭi in western India, who did not know enough about the ritual, brought something saying that it was not obtained from the master himself. Thus, the lie that Guru King forged the white ritual in Tibet was shattered there. When asked about the Guru's accomplishment of the three bodies, he said, 'There is no difference in meaning from the terma of Ratna Lingpa. It is as good as the terma of Ratna Lingpa.'" Therefore, all the sources of lies of those jealous translators who say that the Nyingma tantras do not exist in India and that they were made up in Tibet are shattered there. In general, according to what is clear in the original historical materials about how the siddhas were attained by relying on the eighteen tantra sections of Garab Dorje, Jampel Shenyen, Shri Singha, Buddha Guhya (lower part, 773), Indrabhuti, Kukuraja, etc., who were previously known in India, later, Zochechen Panchen Shakya Shri also had a true fire, and the Dharma cycles of Vajrakila given by Guru Padmasambhava, and the practice cycles of Yangphur taught by Guru Nagarjuna and Asanga, it is said that Pandit Dewe Je said that Guru Padmasambhava gave the longevity empowerment to Panchen Nakgi Rinchen, and especially Dzogchen is the oral instruction of Yeshe Zhab, and the sadhana Kuntuzangpo, etc., are directly mentioned very clearly in the texts. In particular, it is very clear that the heart essence of Naropa's mind is to be practiced. Etc. are also very clear. The Indian master Atisha is also a great
Chinese
以示现神通之道而逝去，故印度之导师们大多认为其修持为大圆满，此已昭然若揭。又若仅以词语和语音的差异而称其为不纯正，则在未进行规范之前，一切经文皆难以理解。正如《声论》二卷等中所述，通过规范来确定难以表达的异域语言和古语等，即使对纯正的经文进行修改，大多数续部也因僧侣的居住地而与当地语言相混合。特别是宁玛派的续部，从天、龙、人等各种处所收集而来，且不一定仅从印度翻译。因此，从邬金地区、香巴拉（下部，774）、罗刹、龙族之语以及空行母的密语等翻译而来者甚多。总的来说，印度所有的梵文论典在藏地并不都有，且难以完全了解其表达方式。因此，以前的译师们为了与藏地的地方语言相符，而着重于意义的翻译，使其非常容易理解。咒语也按照读诵的方式确定下来，并通过加持，使修持之果不虚妄，且能迅速成就，这些都已成为现量之证明。此外，萨迦班智达也说：“同样，新旧密咒，也有许多是藏地编纂的续部。”可见，他认为新派中也有不纯正之处，并非仅指旧派。然而，当时被认为是纯正的那些，后来的译师们也逐渐进行了修正，并且进行了各种修改，这种情况在新派中更为常见。如克珠杰·格勒巴桑波所说：“新密咒的修法、坛城仪轨等，大多数文献都是由个人修改过的。未经修改的文献，呈现出各种不同的面貌，修法、坛城仪轨等，大多数文献都是由个人修改过的。未经修改的文献，呈现出各种不同的面貌，与续部和印度论典的观点相符者甚少。请听闻并修持密意总集。”此后，宗喀巴大师的弟子通瓦顿丹也听闻了《心髓》和《密意总集》，并将娘氏传承的黑马头金刚作为主要修持。此后，宗喀巴大师的弟子曲扎嘉措也向古什里
English
It is said that he passed away by demonstrating the path of miraculous powers, so most of the Indian masters clearly consider his practice to be Dzogchen. Furthermore, if one were to say that it is impure merely due to differences in vocabulary and pronunciation, then before standardization, all scriptures would be difficult to understand. Just as it is clear in works such as the two volumes of "Sound Combination," the method of establishing difficult-to-express foreign languages and ancient languages through standardization is described. Even if pure scriptures are revised, most tantras are mixed with local languages due to the residence of monks. In particular, the Nyingma tantras are collected from various places such as gods, nagas, and humans, and it is not certain that they are translated only from India. Therefore, many are translated from the land of Oddiyana, Shambhala (lower part, 774), the language of rakshasas and nagas, and the secret language of dakinis. In general, not all Sanskrit treatises that exist in India are available in Tibet, and it is difficult to fully understand the methods of combining words. Therefore, the previous translators focused on translating the meaning in accordance with the local language of Tibet, making it very easy to understand. The mantras were also established in accordance with the way they are recited, and through blessings, the results of practice are unfailing and the attainment is swift, which has become a direct proof. Furthermore, Je Sakya Pandita said, "Similarly, in both new and old secret mantras, there are many tantras compiled in Tibet." Thus, he considered that there are also impure aspects in the new tradition, not only in the old tradition. However, even those that were considered pure at that time were gradually corrected by later translators, and there were many such modifications, which were more common in the new tradition. As Khedrup Gelek Pelzangpo said, "Most of the sadhanas and mandala rituals of the new secret mantras are documents that have been modified by individuals. Documents that have not been modified appear in various different forms, and few are in accordance with the views of the tantras and Indian treatises. Please listen to and practice the Gongdü (Collected Intentions)." After that, Je Thongwa Donden, a disciple of Je Tsongkhapa, also listened to the Nyingthig (Heart Essence) and Gongdü, and made the Black Hayagriva of the Nyang tradition his main practice. After that, Je Chökyi Gyaltsen, a disciple of Je Tsongkhapa, also to Gushri