Tibetan
(སྨད་ཆ།༧༧༥)དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ་སོགས་ལ་དགོངས་འདུས་དང། གཏེར་ ཆེན་རརྣ་གླིང་པའི་ཆོས་བདག་ཀྱང་ཡིན། རྗེ་བརྒྱད་པས་ཀྱང་རྒྱལ་ཚབ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་རྟ་ནག་གི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་དང། ཀརྨ་རབ་བརྒྱད། ཞང་སྐུ་བརྒྱད། གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་རྣམས་སྦྱར་བའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་དང། ཀརྨ་རབ་བརྒྱད། ཞང་སྐུ་བརྒྱད། གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་རྣམས་སྦྱར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད་ཅིང། དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཡོད་ཚུལ་གོང་སྨོས་ལྟར་དང། རྗེ་འདིས་རྙིང་མ་བར་ཉམས་སད་མཛད་པར། བློང་ཆུང་འགས་དགག་པར་སེམས་པ་ལ། རང་ལེན་དྲང་པོའི་ས་བོན་མཛད་ནས་རྣམ་དག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་མཛད། གཞན་ཡང་རྗེ་དག་པ་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་བྱོན་པའི་ཀརྨ་པ་སྐུ་ཕྲེང་ཐམས་ཅད་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྗེ་ཞཱ་དམར་པ། རྒྱལ་ཚབ། སི་ཏུ། དཔའ་བོ་སོགས་ཀརྨ་པའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྔ་འགྱུར་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་ཆོས་ལ་ཉམས་བཞེས་དང་ཐུགས་བརྩིས་མཛད་པ་ཤ་སྟག་རེ་རེ་ནས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཡང་མདོར་ན་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཁོ་བ་ཡིན་པ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་ལོ། གཞན་ཡང་གྲུབ་ཆེན་གསེར་སྟེང་པ། ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར། ཀུན་མཁྱེན་འཕགས་འོད་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞིང། ཁྱད་྄པར་ཀུན་མཁྱེན་འཕགས་འོད་ཀྱིས། ཟབ་མོ་ལྟ་བ། ཉམས་ལེན་སྒོམ་པ། རྒྱ་ཆེན་སྦྱོད་པ། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་རྒྱལ་ཐབས་སྦྱི་བླུགས། སྙན་བརྒྱུད་ཕྱི་འཕྲང་བསལ྄ལ་པ་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྐོར་སོགས་བརྒྱུད་པ་སྡེ་བཞི་འི་སྐོར་རྣམས་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཞེས་གསུངས་སོ། ཇོ་ནང་ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྦངས་ཆེན་པོས་ཀྱང།(སྨད་ཆ།༧༧༦)སྔགས་རྙིང་མ་ཡང་ཕུར་ལ་སོགས་ཀྱི་དབང་བརྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་ཡས་པ་དང། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ལ་ཐུགས་སྐྱོང་མཛད་ནས་མཁས་པར་མཁྱེན་ཅིང། དེ་ནས་ཁ་པ་ལའང་གོ་སྟག་ཤག་གསུམ་སོགས་ཀྱིས་དགག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང། ཁྱད་པར་གོ་རབ་འབྱམས་པ་བསོད་ནམས་སེང་གེས། བཀའ་བཞི་པ་བློ་བཟང་འདི་ལ་དེང་སང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྡུས་ཚད་བཅོས་ལ་དཔྱད་དུ་ཅིང་ཡོད། ཅེས་པ་དང། རྗེའི་ཞལ་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ལ་ལྟ་བའང་དེས་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བསྒོམ་མི་རུང། ཞེས་དང། མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང། དམག་ཟོར་མ་སོགས་བོན་སྐྱོང་ཡིན་ཟེར་བ་དང། ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལའང་རྫོང་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་
Chinese
（下函。775）对贝觉顿珠等心怀敬意，也是掘藏大师仁那林巴的法主。第八世也从嘉察扎西坚赞处听闻了黑马的修法，并付诸实践。听闻了噶玛八法、香身八法、莲师八名合集的修法，并付诸实践，还创作了噶玛八法、香身八法、莲师八名合集的修法仪轨。如上所述，有净相法类。这位大师为了复兴宁玛派，虽然有些愚蠢之人想要反对，但他以正直的意愿为种子，清净地进行修持。此外，从达波仁波切至今的所有噶玛巴转世，以及法王夏玛巴、嘉察、司徒、巴沃等所有噶玛巴的大护法，都对宁玛派的古老密法进行修持和重视，每一个都说不完，总之，他们都是宁玛派的护法，这在各自的传记中都有明确记载。此外，大成就者色登巴、法身光芒、遍知帕沃等都只是修持大圆满，特别是遍知帕沃，听闻并修持了甚深见、修持禅定、广大行、果大圆满王位普降、口耳传承外径消除等传承四部的法门。觉囊法王衮邦钦波也说：（下函。776）宁玛派的密法，特别是金刚橛等灌顶传承和无量诀窍，尤其是对无量的大圆满法门进行修持，精通且博学。之后，格鲁派也对果、乔、夏三派等进行了非常多的驳斥，特别是果饶绛巴索南僧格说：“对于格鲁派的洛桑，现在正在修改和审查其宗义的总结。”还说：“宗喀巴大师的显现是文殊菩萨的幻化，不应认为他的见解也是如此。”还说：“六臂玛哈嘎拉和猛咒母等说是苯教护法。”宗巴贡嘎南杰也对俄千多杰羌说：
English
(Lower Part. 775) He had reverence for Pelyor Dhondup and others, and was also the Dharma Lord of the great Tertön Ratna Lingpa. The Eighth also listened to the practice cycles of the Black Horse from Gyaltsab Tashi Namgyal and put them into practice. He listened to the practice cycles combining the Eight Karmas, Eight Zhang Bodies, and Eight Names of Guru, and put them into practice. He also composed the practice methods combining the Eight Karmas, Eight Zhang Bodies, and Eight Names of Guru. As mentioned above, there was a Pure Vision Dharma group. This master, in order to revive the Nyingma school, although some foolish people wanted to oppose it, he made pure practice by making honest intention as the seed. In addition, all the Karmapa incarnations from Lord Dagpo to the present, as well as all the great upholders of the Karmapa teachings such as Dharma Lord Shamarpa, Gyaltsab, Situ, Pawo, etc., all practiced and valued the ancient secret Nyingma Dharma. It is impossible to mention each one, but in short, they are all upholders of the great secret Nyingma, which is clearly stated in their respective biographies. Furthermore, the great accomplished Serdongpa, Dharmakaya Özer, and Kunkhyen Pag-ö all practiced only Dzogchen. In particular, Kunkhyen Pag-ö listened to and practiced the profound view, practice of meditation, vast conduct, the result of Dzogchen royal method universally poured, oral transmission outer path eliminated, and other transmissions of the four divisions. Jowo Nang Dharma Lord Kunpang Chenpo also said: (Lower Part. 776) The Nyingma mantras, especially the empowerment lineages and limitless instructions of Vajrakilaya and others, and especially the limitless Dzogchen teachings, were cultivated and known to be learned. After that, the Gelug school also made many refutations against the Go, Jowo, and Shar three schools, especially Go Rabjampa Sonam Senge, who said, "For this Gelugpa Lobsang, the summary of the characteristics of the present is being revised and examined." He also said, "The appearance of the Lord is the magic of Manjushri, and it is not permissible to meditate that his view is also shown by it." He also said, "Mahakala with Six Arms and Magzor Gyalmo, etc., are said to be Bon protectors." Dzongpa Kunga Namgyal also said to Ngorchen Dorje Chang:
Tibetan
རྗེ་བཙུན་གྱི་བཞེས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་ཡོད་ཚུལ་སོགས་བརྒལ་བརྟགས་དཔྱད་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་མང་དུ་བྱས་སྣང་ཞིང། རྗེ་བཙུན་བདེན་ཉ་ངོར་པ་འཁྲུལ། ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལའང་རྫོང་པ་ཡོད་ཚུལ་སོགས་བརྒལ་བརྟག་དཔྱད་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་མང་དུ་བྱས་སྣང་ཞིང། རྗེ་བཙུན་བདེན་ན་ངོས་པ་མ་ནོར་པ་ཡིན། ཞེས་སོགས་ཟེར་འདུག་པ་དང། ས་ལུགས་ཀྱི་མགོན་པོའི་སྐོར་ལའང་དཱགས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་(སྨད་ཆ།༧༧༧)དཔྱད་པ་མང་དུ་ཡོད་ལ། རྗེ་དགེ་འདུན་གྲུབ་པས་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་པོ་བཏབ་དུས་ངོས་ནས་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པ་བྱུང་བས་གསུང་མགུར་གངས་དཀར་མར། ད་ལྟ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ན། རང་བསྟན་པ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་ཞིང། གཞན་བསྟན་འཤིན་དགྲ་ཡི་དཱགས་མས་འཛིན། ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོ་བ་གཏིང་ནས་སྐྱེས། གཞན་ཕུང་བར་འདོད་པའི་ཀུན་སློང་དང། རྒྱུད་མཚན་འཛིན་དམ་པོས་བཅིངས་ལགས་ཀྱང། ལམ་མཐོང་པོར་གནས་པའི་ཁས་ལེན་བྱེད། འདི་བལྟས་ན་ཀུན་གྱི་ཁྲེལ་པའི་རྒྱུ། ལམ་གིལ་སར་རྒས་པའི་སྡུག་ཡུས་ཀྱིས། ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་ལ། རྒྱུད་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའི་གདུག་སེམས་ཅན། གདོན་ཐུགས་ལ་གསོལ་བ་མ་ལགས་སམ། ཞེས་སོགས་ཟུར་ཟ་མཛད་འདུག་པ་དང། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རིག་ལོ་ཡང་རིག་རལ་དང་རེས་མངའ་བ་སོགས་ཀྱིས་བཀག་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཞི་གཅོད་སོགས་ལའང་ཁ་ཟེར་བ་མང་པོ་བྱུང་འདུག་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་གྲུབ་མཐའ་སོགས་སའང་ཁ་ཟེར་བ་མང་པོ་བྱུང་འདུག་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོས་ཆགས་སྡང་གི་གཏམ་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཆོས་ལ་སྐྱོན་མ་འདོགས་པ་བོད་ཡུལ་ཙམ་ན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བསྟན་བཅོས་ཕལ་གྱིས་དུག་ལྔ་སློང། སྒོམ་ཆེན་བཤད་པའི་སྒྲ་ལ་འབྱམས། བཤད་གྲ་མི་ནག་ཤག་འདྲའི་དུས། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གུས་ལུང་བསྟན་པའི་ཐོག་ཏུ་སླེབས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་ལོ་(སྨད་ཆ།་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལུགས་དེ་དར་དུ་རེ་ནས་གཞན་ལ་ཆགས་སྡང་བྱེད་ཚུལ་མར་པ་དང་གཉོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང། རཱ་ལོས་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་བསྒྱུར་ཡང་ཤཱ་ལོ་ལྔ་ཙམ་ལས་མ་འགྱུར་བ་ཟངས་དཀར་ལོ་(སྨད་ཆ།ས་ལྔ་འགྱུར་ཙམ་མྱུར་(སྨད་ཆ།༧༧༨)དུ་བསྒྱུར་བས་རཱ་ལོ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་ཏེ་རེག་དུག་བཏང་བས་བསྙུང། ཕྱིས་ཆུ་མིག་རིང་མོར་འདས་ཞེས་རྣམ་ཐར་ན་སྣང་བ་དང། སྦྱིར་ཡང་ར་ལོ་ཆེན་པོས་ས་ཐོབ་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་དང། རང་མཉམ་གྱི་ལོ་(སྨད་ཆ།་བཅུ་གསུམ་བགྲངས་ཟེར་བའི་ཞལ་རྦད་གནང་བ་དེ་དག་བསྟན
Chinese
似乎做了很多关于与至尊的观点有很多不一致之处等的辩论、考察、研究的文章。如果至尊是正确的，那么鄂尔巴就错了。关于鄂尔钦·多吉羌（金刚持）也有宗巴的说法等，似乎也做了很多辩论、考察、研究的文章。如果至尊是正确的，那么认识就不会错。等等，他们是这么说的。关于萨迦派的怙主们，达波传承的人们也有很多研究（下卷，777）。当杰·根敦珠巴建立扎什伦布寺时，由于生起了贪嗔之心，所以唱了《冈嘎玛》这首歌。现在在这雪山之中，自诩为护持自己的教法，却以贪嗔之心对待其他教法，我对此深感厌恶。虽然以希望他人毁灭的动机，以及被强烈的宗派偏见束缚，却自诩为见道者。看到这些，真是令人羞愧。以在歧途上衰老的痛苦，对于如法修持佛法的人，内心充满冲突的恶毒之人，难道不是在向魔鬼祈祷吗？等等，他这样讽刺。而且，吉祥时轮金刚也被日洛、央日拉和热蒙阿瓦等人禁止。同样，对于息解等法，也有很多批评。总之，各个教派都未能摆脱贪嗔之语。如果这样，那么在整个藏地，似乎都找不到不指责佛法的人。邬金大师说：大多数论典都引发五毒，大修行者沉溺于辩论之声，讲经堂如同黑人的棚屋。这应验了金刚语的预言。以前的那些人（下卷）希望自己的宗派兴盛，所以对其他宗派产生贪嗔之心，就像玛尔巴和尼约的历史一样。拉洛翻译了《集经·圣者品》，但只翻译了夏洛五品左右，而藏嘎洛（下卷）以快五倍的速度翻译（下卷，778），拉洛因此心生嫉妒，下了毒，导致生病。后来在长水泉去世，传记中是这么记载的。总的来说，拉洛钦波因为获得了土地，所以说了诅咒之语，说出了十三位勇士和与自己同等的十三位译师的名字，这些都表明了这一点。
English
It seems that many articles of debate, investigation, and research have been made regarding the many inconsistencies with the views of the venerable one. If the venerable one is correct, then Ngorpa is mistaken. It seems that many articles of debate, investigation, and research have also been made regarding the claim that Ngorchen Dorje Chang (Vajradhara) also had Dzongpa. If the venerable one is correct, then the recognition is not mistaken. And so on, they say. Regarding the protectors of the Sakya school, the Dakpo lineage also has many studies (lower volume, 777). When Je Gendun Drup established Tashi Lhunpo Monastery, because attachment and aversion arose in his mind, he sang the song "Gangkarma." Now in this snowy mountain, claiming to uphold one's own doctrine, but with attachment and aversion towards other doctrines, I am deeply disgusted by this. Although with the motivation of wanting others to be destroyed, and bound by strong sectarian prejudices, they claim to be those who have seen the path. Seeing this, it is truly shameful. With the suffering of aging on the wrong path, for those who practice the Dharma properly, those with malicious minds who are internally conflicted, are they not praying to demons? And so on, he satirized. Moreover, the glorious Kalachakra was also prohibited by Riglo, Yang Rigral, and Remong Awa, among others. Similarly, there were many criticisms of the Zhi Cho practice and so on. In short, each school has not escaped from the words of attachment and aversion. If this is the case, then it seems that there is no one in the entire Tibetan region who does not criticize the Dharma. Guru Rinpoche said: Most treatises arouse the five poisons, great meditators are immersed in the sound of debate, and lecture halls are like black people's huts. This has come to pass as predicted by the Vajra speech. Those of the past (lower volume) hoped that their own tradition would flourish, so they had attachment and aversion towards others, just like the history of Marpa and Nyo. Although Ra Lotsawa translated the "Compendium of Sutras, Chapter on the Noble Ones," he only translated about five chapters of Shalo, while Zangkar Lotsawa (lower volume) translated it about five times faster (lower volume, 778), so Ra Lotsawa became jealous and gave him poison, causing him to fall ill. Later he died at Long Water Spring, as it is recorded in the biography. In general, Ra Lotsawa Chenpo, because he obtained land, spoke words of cursing, naming thirteen heroes and thirteen translators equal to himself, all of which indicate this.