Tibetan
་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། དེས་ན་གང་ཟག་སོ་སོའི་ཏམ་དང་བྱ་བ་ལ་མཐའ་དཔྱོད་མི་དཔོག་ཅིང། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པས། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་རྒྱལ་བ་ཟས་གཙང་སྲས་ཀྱི་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐུ་ཚད་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གས་པར་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ཡང་ལྷ་ས་སྐུ་སྐྱེའི་རམ་བཏེགས་ནས་བྲག་སྒོ་རབ་འབྱམས་པས་བོཔད་ལྷ་དང་ཆོས་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རྙིང་མར་སྣ་ཚའི་སྒོར་ཉེད་མིན་འདུག་པས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་གིས། སྔ་འགྱུར་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་མོད། ཕྲག་དོག་མུ་ཅོར་སྨྲ་རྣམས་ཅོད་པའི་ལན། ཉུང་ངུས་དག་གིས་འདེམས་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས་ཅོད་པའི་ལན། ཉུང་ངུས་དག་གིས་འདེམས་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། ཞིང་རྩོད་ཟློག་གཞན་ཕན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་ཕྲེང་བ་སྩལ་འདུག་པ་བཞིན། ཕྱོགས་འཛིས་གྱི་དབང་གི་བབ་ཅོལ་སྨྲ་བ་དག་ལ་གཏད་སོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། ཡང་མཁས་རློག་འགའ་ཞིག་གིས་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འཐིང་སླད་མཛད་པ་ལྟར་སྣང་མོད། དེ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་གོ་བ་གཏིང་མ་སླེབས་པས་ཐོས་པ་ཕྱོགས་རེར་སོང་བའི་སྐྱོན་དུ་སྣང་སྟེ། སྦྱིར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུའང་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་ཕལ་ཆེར་གཏེར་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བཀའ་བསྡུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་བར་ཙམ་(སྨད་ཆ།༧༧༩)ལ་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང། ད་ཙམ་ན་ས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ཀླུ་མིའི་གནས་ཅི་རིགས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་མི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་དཔེར་ན། ཤེས་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་བཞིན་ནོ། ཁྱད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བརྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་ནས་བླངས་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་གྱི་གཏེར་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་མི་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་བ་ལ་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་སོགས་ནས་བླངས་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་གྱི་གཏེར་ཆོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་མི་ཡུལ་དུ་མི་སྣང་བ་ལ་གྲུབ་ཆེན་དེ་དག་གིས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར། གཏེར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལམ་འདས་ཏེ་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་པར་ཕྱིར་རོ། གསང་ཅན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཟབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཀ་གསང་རྙིང་མ་ལ་བཀའ་བབས་ཙམ་ལས་སྦྱིར་གཏེར་བཞེས་པ་ནི་གསར་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་ཀྱང་རྫས་གཏེར་མ་ཡིན་ཚད་མ་དག་པར་འཇོག་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་བློ
Chinese
如果是为了这个目的，那就太奇妙了。因此，对于每个人的行为和事业，都无法进行彻底的衡量。五世达赖喇嘛说：“当乔沃·释迦牟尼，净饭王的儿子，十二岁时，他的身量与真正的佛陀完全相同。”《噶当宝典》也是在拉萨贵族的帮助下，由扎果饶绛巴为了驳斥那些说波贝是神和邪法的人，而没有在新派中寻找各种各样的门径。正如他所说的那样。 智者格勒巴桑说：“早期的圣者们并没有诽谤，嫉妒和胡说八道的人的回答。少数人选择，所以我写了这个回答。少数人选择，所以我写了这个。”正如他所赐予的《驳斥土地争端，利益他人的珍宝之链》一样。对于那些受宗派主义影响而胡说八道的人，没有任何依靠。 还有一些自以为是的学者似乎对伏藏持有偏见。这似乎是因为他们自己的理解不够深入，听闻也只偏向一方。一般来说，在印度，大多数大乘显宗和密宗都类似于伏藏。它们大多是在导师涅槃后，第二次和第三次结集之间（下部，779）出现的。现在，当地的菩萨和班智达们逐渐地将居住在天、龙、人等各种地方的事物显现于人间，例如《十万颂般若经》。 特别是，无上瑜伽的传承系列据说是由大成就者们从邬金等地取出的。这些也变成了具有意义的伏藏法，因为以前在人间没有显现，所以大成就者们从邬金等地取出，使之显现出来。伏藏的定义也是如此，伏藏师们使之显现出来。 在这片秘密的西藏土地上，由于莲花生大师的恩德，深奥的法之伏藏仅仅降临于旧派，一般来说，许多新派的大成就者们也将物质伏藏视为不纯净，这只是他们自己的想法。
English
If it is for this purpose, then it is very wonderful. Therefore, it is impossible to thoroughly measure the actions and deeds of each individual. The Fifth Dalai Lama said, "When Jowo Shakyamuni, the son of King Suddhodana, was twelve years old, his height was exactly the same as the real Buddha." The Kadampa Scripture was also assisted by the Lhasa nobles, and Drakgo Rabjampa did not seek various paths in the New School in order to refute those who said that Bobé was a god and a heretical law. As he said. The wise Khedrup Gelek Palzang said, "The early saints did not slander, the answer to those who are jealous and talk nonsense. A few people choose, so I wrote this answer. A few people choose, so I wrote this." Just as he bestowed the "Chain of Jewels for Refuting Land Disputes and Benefiting Others." There is no reliance on those who are influenced by sectarianism and talk nonsense. There are also some self-proclaimed scholars who seem to be prejudiced against terma. This seems to be because their own understanding is not deep enough, and their hearing is only biased towards one side. Generally speaking, in India, most of the Mahayana Sutras and Tantras are like terma. Most of them appeared between the second and third councils after the teacher's nirvana (lower part, 779). Now, the local Bodhisattvas and Panditas gradually manifest the things that reside in the heavens, dragons, humans, and other places in the human world, such as the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra. In particular, the lineage series of Anuttarayoga Tantra are said to have been taken by the great siddhas from Oddiyana and other places. These also become meaningful terma teachings, because they were not visible in the human world before, so the great siddhas took them from Oddiyana and other places and made them manifest. The definition of terma is also the same, the tertöns make them manifest. In this secret land of Tibet, due to the kindness of Guru Padmasambhava, the profound terma of Dharma only descended on the Old School. Generally speaking, many great beings of the New School also regard material terma as impure, which is just their own idea.
Tibetan
་གྲོས་ཕུར་ཁུངས་ཐུག་པའི་གཏམ་མོ། གཏེར་བརྫུན་སོགས་ཚུལ་མིན་གྱི་སྦྱོད་པ་དག་ནི་དེ་དང་དེའི་སྐྱོན་ལས་གཏེར་མ་རྣམས་དག་ལ་སྐྱོན་དེ་མི་འབབས་ཏེ། གང་ཟག་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བ་བསླུ་བར་བྱེད་དེ་མི་འབབས་ཏེ། གང་ཟག་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བ་བསླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་ནི་གསར་རྙིང་སུ་ལ་བྱུང་གང་ཟག་གི་སྐྱོན་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། གཞན་ཡང་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས་ནི། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང། ནུས་པ་མ་ཐོབ་པར་སྦྱོར་སྒྲོལ་རྩིང་སྦྱོད་བྱེད་པ་ནི་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་(སྨད་ཆ།༧༨༠)ནས་གནང་བ་མེད་མོད། ཡང་དཀར་ཆས་ཙམ་ནི། མར་འབྲོག་འགོས་གསུམ། མེས་རྡོག་ཚུར་གསུལ་སོགས་དང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་བ་རྣམས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དཀར་བཞིན་པ་ལགས་ཤིང། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ལའང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱོན་ཏེ་ཟུར་ཆེན་ཤཀྱ་འབྱུང་གནས་དང། ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེ་སོགས་དང་གཏེར་སྟོན་གུ་རུ་ཚེ་བརྟན་རྒྱལ་མཚན་དང། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ་སོགས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲན་དཀའ་བའང་མང་དུ་བྱོན་པ་ཡོད་དེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་རྒྱུ་མེད་དོ། ཡང་མཁས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གིས་གྲོང་སྔགས་པ་དག་གིས་སྦྱོད་པ་ལ་ཐུགས་ཁྲེལ་ལྟར་མཛད་ཀྱང། གྲོང་སྔགས་པ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་དུས་སྙིགས་མའི་སྟབས་ཀྱིས་འདི་ཕྱིའི་བདེ་འབྲས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དཀོན་ཅིང། གྲོང་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་གནས་སྐབས་ལྟོ་གོས་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མདོས་ཡས་སོགས་ལས་ཚོགས་ཕྲན་བུ་ལས་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པས་མདོས་ཡས་སོགས་ལས་ཚོགས་ཕྲན་བུ་ལས་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པས་དུས་འདས་བ་དེ་དག་ལ་དཔྱད་དུ་མེད་དོ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ནང་དུའང་རིམ་གཉིས་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པའི་མཐའ་ཡས་མི་ཁེལ་མོད། དེས་ན་དུས་སྙིགས་མའི་སྟབས་ཀྱ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤས་ཆེ་བས་ཀྱང་ཚོང་དུས་དང་གཡུལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་མང་ཞིང། རྗེ་དྲུང་བཞེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་དུ། དེང་སང་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་མ་བྱུང་ཕྱིན། གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པ་ལ་གྲ་ས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཁན་པོ་ཡང་མི་འཛེས་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ངོ་སོར་ཁྱེར་ཏེ། ཆོས་གིས་སེར་འཇོག་གེར་གསོ་སྦྱོར་(སྨད་ཆ།༧༨༡)སོགས་ཚོགས་དབུས་སུ་ཡོད། ཞེས་གསུངས་པའང་ཐུགས་མེད་པར་སྣང་ཞིང། དོན་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འབྲུག་སྨྱོས་པའི་རྣམ་ཐར་དུ། ད་ལྟ་འདུལ་བ་དང་སུ་མཐུན་ལས་ཆེ་གཞན་འདུ
Chinese
这是根本可靠的谈话。伪造的伏藏等不如法的行为，不会因为那些过失而使真正的伏藏蒙受其过失。因为狡猾的人欺骗众生，但这不是伏藏的过失。无论新旧，如果出现狡猾的人欺骗众生的情况，那也是人的过失，怎么能变成佛法的过失呢？此外，关于双运等，新旧密宗的传承和所有印度论典都是相同的。没有获得能力就进行粗暴的双运行为，新旧密宗（下卷，780页）都是不允许的。还有，关于名录方面，玛、仲、郭三氏，麦、多、粗、苏等，以及至尊萨迦派至今都在保持着名录。旧密宗中也涌现出许多比丘金刚持，如祖钦·释迦炯乃，祖·绛巴僧格等，以及伏藏师古汝·策丹嘉参，阿里班钦·虹光心髓等持戒大德，也涌现出许多难以匹敌的人物，所以不能一概而论。还有，一些智者大德似乎对乡村咒师的行为感到不满。但不仅仅是乡村咒师，由于末法时代的缘故，追求今生来世安乐果实的人很少。大多数乡村咒师仅仅为了暂时的衣食，从事朵雅等小规模的法事活动，而没有真正地追求佛法。所以对于那些逝去的人，没有必要进行评判。然而，在这些人当中，也不能断定没有精进于二种次第的人。因此，由于末法时代的缘故，出家人也大多从事商业和战争等活动。在杰仲·协巴多吉的传记中说：“如今，除非出现妇女方面的过失，否则通过欺骗等手段，盗取他人财物，即使是各大寺院的堪布也不畏惧，公然地进行。以佛法为名，进行僧众的供养，（下卷，781页）等等，在僧团中也存在。”这似乎并非空穴来风。考虑到这一点，在竹钦·衮列的传记中说：“现在，谁比持戒律的人更重要呢？”
English
This is a conversation that is fundamentally reliable. False treasures and other improper practices do not cause the genuine treasures to be tainted by those faults. Because cunning people deceive sentient beings, but this is not the fault of the treasures. Whether new or old, if cunning people deceive sentient beings, that is the fault of the person, how can it become the fault of the Dharma? Furthermore, regarding union and liberation, etc., the lineages of both the new and old tantras and all the Indian treatises are the same. Engaging in rough practices of union and liberation without having obtained the power is not permitted in either the new or old tantras (lower volume, page 780). Also, regarding the catalogs, the Mar, Dro, and Go clans, the Me, Dok, Tsur, and Sul clans, and the venerable Sakyas are still maintaining catalogs to this day. In the old tantras, many bhikshu vajra holders have also appeared, such as Zurchen Shakya Jungne, Zur Jampa Senge, and treasure revealers such as Guru Tsheten Gyaltsen, and Ngari Panchen Jamyang Khyentse Wangpo, etc. Many great upholders of the Vinaya have also appeared who are difficult to compete with, so there is no need to be one-sided. Also, some wise and accomplished masters seem to be displeased with the practices of village mantra practitioners. But not only village mantra practitioners, due to the times of degeneration, few people seek the happiness and fruits of this life and the next. Most village mantra practitioners only engage in small-scale rituals such as dös and yas for the sake of temporary food and clothing, and do not truly pursue the Dharma. Therefore, there is no need to judge those who have passed away. However, among these people, it cannot be said that there are none who are diligent in the two stages. Therefore, due to the times of degeneration, most of the ordained also engage in business and warfare. In the biography of Jetrung Shepa Dorje, it is said, "Nowadays, unless there is a fault involving women, even the abbots of the great monasteries are not afraid to steal the property of others through deception and other means, and openly do so. In the name of the Dharma, they provide offerings to the sangha (lower volume, page 781), etc., which also exists in the sangha." This does not seem to be groundless. Considering this, in the biography of Drukchen Kunley, it is said, "Now, who is more important than those who uphold the Vinaya?"