Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞིང། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་སྙེ་ཐང་དུ་བོད་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་བོད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་པའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་གཟིགས་ཕུལ་བས་གཞན་ལ་མཉེས་ཚོར་མ་མཛད། ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཉེས་ཏེ། ཚིག་སྙན་དང་གདམས་ངག་ཆ ེ། ལས་འབྲས་ཞིབ་དོན་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་འདུག་གསུངས་སོ། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་སོགས་གཅོད་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས་ལྷུ་མཁར་གྱི་དགེ་བཤེས་སྦྱན་སྟོན། བླ་མ་ཡང་རྩེ་བ། སྐྱོ་སྟོན་བླ་མ་རྣམས་ལས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་སྐོར་(སྨད་ཆ།༧༦༨)རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེའི་སློབ་མ་མ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ནེ་མོ་ཁྱེར་སྒོམ་ཞིག་མོ་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉེར་ལྔའི་གདམས་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་ཚིག་ཆོད་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་ཉམས་ལེན་མཛད་ནས། ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ཡང། ཕྱག་ཆེན་བློ་ལས་འདས་པར་རིག་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་དག་ཆེན་པོར་རིག། ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་དགོས་འདོད་འབྱུང་བར་བླ་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་བཟང་ལ་གུ་རུ་པདྨའི་སྒྲུབ་སྐོར། གཤིན་རྗེ་ཁྲོ་འདུས། རྟ་མགྲིན། ཕག་མོཔ། མཁའ་འགྲོ་སྲོག་རྙིང་མ་བཀའ་རྗེ་ཁྲོ་འདུས། རྟ་མགྲིན། ཕག་མོ། མཁའ་འགྲོ་སྲོག་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གསན་ཚུལ་དང། ཡང་ཉིད་ཀྱི་མེས་པོ་ལ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་སྐོར་དང། མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་བཀའ་གཏེར་མང་པོ་གསན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་ཅིང། ནུས་པ་ཐོན་ནས་མེས་པོའི་ཚབ་མཛད་ཚུལ་དང། པད་སྡོང་གི་སྟེང་ནས་གུ་རུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཚན་བརྒྱད་ཞལ་གཟིགས་ཚུལ་དང། རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ་པཎྜི་ཏ་གསུམ་པར་གྲགས། པ་རོང་གནུབས་ཁུ་ལུང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་མ་ལུས་པ་གསན་ཞཚེས་སྒྲ་ཚད་པས་རྣམ་ཐར་དུ་བྲིས་འདུག་པ་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། དེ་ལྟར་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་བྱོན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡོངས་སུ་གྲོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་ཆེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་ཉམས་སུ་མ་བཞེས་པ་མེད་པས་བོད་ཙམ་ན་གྲགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུངས་གསང་སྔགས་རྙིང་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་དོ། དེར་མ་ཟད་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་ལས་ཕྱི་འགྱུར་མདོ་ཕྲན་འགའ་ཞིག་དང། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེའི་སྐོར་(སྨད་ཆ།༧༦༩)ཕལ་ཆེར་མ་གཏོགས་གཞན་བྱ་སྦྲོད་ཀྱི་བརྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ནས་བརྒྱུར་ཟིན་ཅིང། འདུལ་མངོན་དང། ཕར་ཕྱིན་གྱི་བཤད་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཁས་རློམ་འགའ་ཞིག་གིས་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་མ་དག་ཅེས་ཟེར་བ་ལ། པཎ་ཆེན་གསེར་མདོག་ཅན་པས། སྦྱིར་རྙིང་མ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནུས་པ་དག་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་ལྟར་འདོད་པ་དེས་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་གྱིས་ནུས་པ་དག་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་ལྟར་འདོད་པ་དེས་སྐ་ཅོད་ཞང་གསུམ་གྱིས་བརྒྱུར་བའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་བྱ་བ་དང། སྦྱོད་པ་དང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བརྒྱུད། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་བརྒྱུད་རྙིང་མ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནུས་པ་དག་ཡོད་ན། དཔལ་གསང་བ་འད྄ས་པ། ཟླང་གསང་ཐིག་ལེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྣམས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུམ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཅོ་བོར་གྱུར་པ་དང། ཙ་བ་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་དུ་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཆོས་མང་དག་གཅིག་བྱུང་བར་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་དག་གིས་འཆད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ཡང་སྔོན་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྣམས་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྦྱོད་པར་མ་གནང་བས་དཀར་ཆག་ཏུ་མ་བཀོད་ཅེས་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་སུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས། དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ་དང་ལྡན་དཀར་དུ། གསང་སྔགས་ནང་གི་བརྒྱུད་རྣམས་ཆེས་གཉེན་པས། འགོད་པར་མ་ནུས་ཞེས་པ་སྒ་འགྱུར་གྱི། རྒྱུད་ལས་ངོས་འཛིན་གཞན་པ་བྱ་རྒྱུའི་དབུས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།(སྨད་ཆ།༧༧༠)གཞན་ཡང་སྔོན་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་བི་མ་མི་ཏྲ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཡབ་སྲས་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་དབང་བཀུར་རྒྱུད་བཤད་མན་ངག་བསྟན་པས་གྲུབ་བརྙེས་དུ་མས་ས་སྟེང་གང་བར་མཛད་པའི་ཆོས་དེ་རྙིང་མའི་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་མིན་ན་གསར་མ་ནི་མ་དར་བའི་ཕྱིར། མཁས་གྲུབ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་གིས། དེ་ལྟར་འདོད་ན་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ། བསྒྱུར་པའི་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་གང་ཞིག་ཡིན། སྔ་དར་དུས་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་ལོ་(སྨད་ཆ།་བ། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས། བཀའ་དང་འབད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བསྒྱུར་བའི། ལོ་རྒྱུས་རྣམ་གཞག་དཀའ་ཆེམས་རྣམས་སུ་གསལ
Chinese
瓦等众多人士仅仅是对大圆满耳传进行闻思修。仲敦巴在聂塘（今西藏拉萨市尼木县聂当乡）时，藏地的老师们最初献上了一些在藏地创作的教法论著，但他对其他的并不满意。对阿若·耶谢炯乃所著的名为《大乘瑜伽》的论著感到满意，说：“词句优美，诀窍殊胜，业果的细节深奥而广博。”玛吉拉准等觉域的传承者们也仅仅是对大圆满进行闻思修。玛吉曾从鲁喀的格西贤幢、喇嘛央孜巴、觉敦喇嘛处听闻了《幻化经》和《大圆满心部》的章节（下卷，768页）。特别是觉敦释迦的弟子，玛吉自己的阿尼名叫莫喀尔贡西莫，她主要修持精通二十五位智者的窍诀，名为“大圆满降伏烦恼誓言”。在她的论著中也写道：“大手印超越思维，觉知大圆满本净。”等等，由此可知。同样，一切智者布顿仁波切的听闻目录《如意宝》中记载，从喇嘛楚臣贝桑处听闻了莲师的修法仪轨、降阎魔忿怒尊、马头明王、金刚亥母、空行命根新续，以及噶举降阎魔忿怒尊、马头明王、金刚亥母、空行命根新续的教言和伏藏非常之多。又从自己的祖父处听闻了大圆满心髓部和《幻化经》等许多教言和伏藏，并进行了大量的念诵和修持，生起了证悟，代替了祖父。以及从莲花茎上亲见了以莲师释迦僧格为主的八名号等等。在新派中被称为三大班智达之一。从巴绒努库隆巴传下来的所有传承都听闻了，这些都由措谐嘉措在传记中写道，由此可知。如此，雪域藏地所有出现的教派，所有这些教派的持教大德们没有不修习的，因此仅仅在藏地出名的教派，所有宗派的源头没有不是源于宁玛派的。不仅如此，所有佛陀的经律论三藏中，外
English
The Ba and others mostly engaged in hearing, thinking, and meditating on the Dzogchen oral transmission. When Jowo Je (Atisha) was in Nyetang (present-day Nyemo Township, Lhasa, Tibet), the Tibetan teachers initially presented some Dharma treatises composed in Tibet, but he was not satisfied with the others. He was pleased with the treatise called "Mahayana Yoga" composed by Aro Yeshe Jungne, saying, "The words are beautiful, the instructions are excellent, and the details of karma are profound and extensive." Machig Labdrön and other Chöd lineages also engaged only in hearing, thinking, and meditating on Dzogchen. Machig heard the chapters of the Do Gyutrul (Illusory Net Tantra) and the Dzogchen Semde (Mind Series) (lower volume, page 768) from Geshe Shyantön of Lhukhar, Lama Yangtsewa, and Kyotön Lama. In particular, the disciple of Kyotön Shakya, Machig's own Ani named Mokhyer Gomshikmo, mainly practiced the complete instructions of the twenty-five wise ones, called "Dzogchen Subduing Afflictions Vow." In her treatises, she also wrote, "Mahamudra transcends thought, recognize the Great Perfection, Primordial Purity." And so on, from which it can be known. Similarly, the listening record of Omniscient Butön Rinpoche, "Wish-Fulfilling Jewel," records that he heard from Lama Tsultrim Palzang the practice cycles of Guru Padmasambhava, Yamantaka Wrathful Assembly, Hayagriva, Vajravarahi, Dakini Life-Force Nyingma, Kaje Wrathful Assembly, Hayagriva, Vajravarahi, Dakini Life-Force Nyingma, and many teachings and treasures. Also, he heard many teachings and treasures such as the Dzogchen Mind Sphere and the Do Gyutrul from his grandfather, and he performed a lot of recitation and practice, generated realization, and replaced his grandfather. And he saw the eight names, with Guru Shakya Senge as the main one, from the lotus stem. He is known as one of the three great Panditas in the Nyingma tradition. He heard all the lineages transmitted from Parong Nup Khulungpa, which Tsokye Gyamtso wrote in the biography, from which it can be known. Thus, all the schools that appeared in the snowy land of Tibet, all the great upholders of these schools practiced it, so the source of all the schools that are famous only in Tibet is none other than the Nyingma school. Moreover, in all the Tripitaka of the Buddha, the outer
Chinese
少部分教典和几乎所有无上瑜伽部（下函，769页）之外，其余行续的大部分也早已翻译完毕。律藏、对法藏和般若的释经传统虽然只是旧派的，但是，有些自诩为智者的人说旧派大密不纯正。对此，班禅·索南扎巴说：如果有人能公然承认宁玛派不是佛法，那么，按照他们的想法，就必须承认噶、觉、祥三位译师所翻译的三藏之法，以及行、事、瑜伽续，在洛钦·仁钦桑布（宝贤，958-1055）之前所翻译的一切都不是佛法。特别是，如果有人能公然承认宁玛派的无上密续不是佛法，那么，就必须承认吉祥密集金刚、月密明点、佛陀和合不是佛法。因为这三者是宁玛派所说的十八部密续之首，而且过去的伟人们说，依靠这三根本，在西藏出现了许多被称为宁玛派的法。如是说。而且，以前无上密续没有被广泛应用，所以在目录中没有列出，这在历史中很清楚。全知第五世达赖喇嘛说：在《旁塘目录》和《丹噶目录》中，由于内密续非常隐秘，所以无法列出，这是嘉译师的观点，与续部中的其他观点不同。（下函，770页）此外，以前莲花生大师和比玛拉米扎等对国王父子、大臣和百姓进行灌顶、传续和口诀传授，使得许多成就者充满了大地，如果这些法不是宁玛派的续部和诀窍，那么新派就不会兴起。智者格勒巴桑说：如果这样认为，那么在前弘期，被翻译的密法是什么？前弘期时代的班智达（下函，乙），如同第二佛陀般的人们，以佛语和百千努力所翻译的，在历史、教法和目录中都有明确记载。
English
Apart from a few minor scriptures and almost all of the Anuttarayoga Tantra section (lower volume, p. 769), most of the Kriya Tantras have already been translated. Although the Vinaya, Abhidharma, and Prajnaparamita commentaries are solely Nyingma, some self-proclaimed scholars say that the Great Secret Nyingma is impure. To this, Panchen Sonam Drakpa said: If there are those who can openly admit that the Nyingma school is not Dharma, then, according to their view, they must admit that the Dharma of the Tripitaka translated by Ka, Chok, and Zhang, as well as the Kriya, Upa, and Yoga Tantras, and everything translated before the arrival of Lotsawa Rinchen Zangpo (958-1055), is not Dharma. In particular, if there are those who can openly admit that the Anuttarayoga Tantra of the Nyingma school is not Dharma, then they must admit that the glorious Guhyasamaja, Zlang Sang Thigle, and Buddha Samayoga are not Dharma. Because these three are the head of the eighteen tantra divisions of the Nyingma tradition, and the great ones of the past said that many Dharma teachings known as Nyingma arose in Tibet based on these three roots. As it is said. Moreover, in the past, the Anuttarayoga Tantras were not widely practiced, so they were not listed in the catalogs, as is clear in the histories. The Omniscient Fifth Dalai Lama said: In the Phangthangma Catalog and the Denkar Catalog, the inner tantras are very secret, so they could not be listed, which is the view of Ga Lotsawa, different from other views in the tantras. (lower volume, p. 770) Furthermore, in the past, teachers such as Padmasambhava and Vimalamitra bestowed empowerments, transmissions, and instructions on the king, his sons, ministers, and subjects, so that many accomplished ones filled the earth. If these teachings are not the tantras and instructions of the Nyingma school, then the Sarma school would not have arisen. The scholar Khedrup Gelek Palzang said: If one thinks so, then in the early propagation period, what were the translated secret mantras? The pandits of the early propagation period (lower volume, B), those who were like the second Buddha, translated with the Buddha's words and hundreds of efforts, which is clearly recorded in the histories, teachings, and catalogs.