Tibetan
འབྲས་ལ། སྔགས་རྙིང་མ་ལ་མཚོན་ན་སྦྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་བུར་སངས་(སྨད་ཆ།༧༦༦)རྒྱས། མགྲིན་པར་པདྨ་གསུང་གི། སྙིང་གར་ཡང་དག་ཐུགས། ལྟེ་བར་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས། ཞེས་སོགས་དང། གཞན་ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བརྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་སོགས་མཐའ་དང། གཞན་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྱུར་པ་འདི་བཞིན་དང། དཔལ་འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དེང་སང་བར་དུ་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཚུལ་རེ་རེ་ནས་ནས་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་འདི་བཞིན་དང། དཱགས་པོ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས་རྫོགས་ ཆེན་དང་རྙིང་མའི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་སྔགས་རྙིང་མའི་བཀའ་གཏེར་མང་དུ་གསན། རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་མཐའ་ཡས་སོགས་ལ་ཡིག་སྣང་མང་མཛད། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་མངའ་ཞིང། གསུང་མགུར་རྣམས་སུ་ཡང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེན་མོད་ཀྱང། རྫོགས་ ཆེན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ ཆེ། སྦྲང་གོ་བ་ལན་ཕྱོགས་དེ་ལ་བགྱིས། ཅིག་ཆར་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་དེ་ལས་འཁྲུངས། ཞེས་པ་དང། གནས་ལུགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག། ལམ་ཁྱེར་རྐྱེན་ལས་བྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་གཉིས། སྣང་རྐྱེན་ལམ་དུ་སློང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་བྱེད་དང་གསུམ། མཐར་ཐུག་ཟད་སར་སྐྱེལ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལགས་པས། ཆོས་གཞན་གང་ལའང་འགྲམ་ཆུ་མི་ལྡང་བ་ལགས་སོ། ཞེས་གསུངས་ནས་ཚད་མར་མཛད། དེས་ན་དཱགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དཔང་དང་ཚད་མར་མཛད་དོ།(སྨད་ཆ།༧༦༧)ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡང། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ། མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ། ཤངས་སྟོན། ཨ་སེང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་དང། རྙིང་མ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོ་གསུམ་མཛད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ནི་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ལ་ཆེས་གསལ་ལོ། བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་ ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ལ་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ཆེས་མང་སྟེ། ཨོ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྦྲིན་ནས་དགེ་སློང་མཐའ་གྲོལ་གཞོན་ནུ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་ཡོད་པའི་གཅིག་ཅོག་ཏོ་བཟང་དཀར་མཛོད་ཁུར། དེས་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ། དེས་དགེ་སློང་ ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ། གཞན་ཡང་བཀའ་གདམས་པའི་ཕུ་ཏོ་བ། དེའི་སློབ་མ་གྲབ་པ་བྲག་དཀར་
Chinese
关于（འབྲས་ལ།），就宁玛派而言，顶轮是文殊菩萨身之坛城圆满显现（下函，766页），喉间是莲花语，心间是真实意，脐间是玛姆部多遣罚之坛城般圆满显现，等等。此外，还有大圆满传承的教证等。另外，所有仁波切都是大密宁玛派的持教者，这已成为显而易见的证据。同样，尊贵的竹巴仁波切及其传承至今都只是修持大密宁玛派，这种情况数不胜数。达波传承的嘉瓦扬衮巴也依止了许多大圆满和宁玛派的上师，听闻了许多宁玛派的经教和伏藏，对大圆满的传承无边等作了许多记录，拥有卓越的证悟功德，在他的歌集中也说：“一切法从一切方面来说都是真实的，但大圆满之名更为殊胜，我将蜜蜂的理解转向它，证悟也由此而生。”又说：“安住实相的实修是大手印，一是；将顺缘转化为道用的波罗蜜多，二是；将显现的顺缘转为道用的苦难田地，三是；将究竟送往尽头的大圆满，因此，任何其他法都无法与之相比。”这样说了并作为 प्रमाण （藏文，梵文天城体，pramāṇa，梵文罗马拟音，pramana，汉语字面意思：量）。因此，所有达波噶举派也将其作为 प्रमाण （藏文，梵文天城体，pramāṇa，梵文罗马拟音，pramana，汉语字面意思：量）和证据。（下函，767页）香巴噶举派也是如此，从克珠琼波开始，直到桑结敦巴、克珠曲杰、香敦、阿僧等所有人都只是对大圆满和宁玛派进行闻思修三门，这在各自的传记历史中非常清楚。噶当派的上师们也大多修持大圆满耳传，名为哦若益西炯涅者，是经部贡却云中被授记为比丘塔卓云努的圣者，他有四个心子，其中之一是觉多桑嘎佐库，他传给了俄雷巴协饶，他传给了比丘曲吉协饶。此外，还有噶当派的普多瓦，他的弟子扎巴扎卡。
English
Regarding (འབྲས་ལ།), as for the Nyingma school, the mandala of Manjushri's body manifests perfectly at the crown chakra (lower volume, page 766), the lotus speech at the throat, the true intention at the heart, and the mandala of Mamo Bötong appears perfectly at the navel, and so on. In addition, there are the transmissions of Dzogchen, and so on. Furthermore, all the Rinpoches are holders of the Great Secret Nyingma teachings, which has become obvious evidence. Similarly, the esteemed Drukpa Rinpoche and his lineage have only practiced the Great Secret Nyingma until now, and there are countless instances of this. Gyalwa Yang Gonpa of the Dagpo lineage also relied on many Dzogchen and Nyingma lamas, and heard many Nyingma teachings and treasures. He made many records on the Dzogchen lineage, such as the Boundless, and possessed excellent qualities of realization. In his songs, he also said, "All dharmas are true from all aspects, but the name of Dzogchen is even more supreme, I turn the understanding of the bee towards it, and realization arises from it." He also said, "The practice of abiding in reality is the Great Seal, one; transforming favorable conditions into the path is the Paramita, two; transforming the appearance of favorable conditions into the field of suffering, three; the Great Perfection that sends the ultimate to the end, therefore, no other dharma can compare to it." He said this and made it प्रमाण （藏文，梵文天城体，pramāṇa，梵文罗马拟音，pramana，汉语字面意思：measure）. Therefore, all the Dagpo Kagyu also regard it as प्रमाण （藏文，梵文天城体，pramāṇa，梵文罗马拟音，pramana，汉语字面意思：measure） and evidence. (lower volume, page 767) The Shangpa Kagyu is also the same, starting from Khedrup Khyongpo, until Sangye Tönpa, Khedrup Chöje, Shang Tön, A Seng, and so on, all of them only engaged in the three doors of hearing, thinking, and meditating on Dzogchen and Nyingma, which is very clear in their respective biographies and histories. The Kadampa lamas also mostly practiced the Dzogchen oral transmission, called Oro Yeshe Jungne, who was prophesied by the Sutra Heap of Jewels as the great being Bhikshu Tadrol Yönnu, he had four heart sons, one of whom was Chokto Sangga Zokhur, who transmitted it to Ngok Lekpai Sherab, who transmitted it to Bhikshu Chökyi Sherab. In addition, there was Putowa of the Kadampa, and his disciple Drapa Drakkar.