Tibetan
ཞིང་ཡོད་ཅེས་ཞེ་དྲུང་ལ་གནང་བའི་ཡི་དགེ་ངོ་མ་འདུག་ཅིང། འཇམ་དབྱངས་དབང་སྡུད་སྙིང་པོ་མཆེད་ཀྱིས་རྫོགས་ཆེན་པ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་ས་སྐྱར་གདན་དྲངས་ནས་ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཉམས་ཁྲིད་གསན་ཅིང། སླར་ཡར་བདག་ཆེན་ཉིད་ཡར་ལུང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་སྡེར་ཕེབས་སྐབས་དཱགས་པོ་གཏེར་ཆེན་ལས་ཁོ་རང་གི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་དང། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང། སྣང་མཛད་རྡོ་(སྨད་ཆ།༧༥༥)རྗེ་སོགས་ལས་རྙིང་ལུགས་མང་དུ་གསན་ཅིང། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཅེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་དང། ངོར་བའི་མཁན་རབས་རྣམས་ཀྱང་རེ་ཟུང་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེ་བས་མཁོན་ལུགས་ཡང་ཕུར་དང། ཉང་གི་གུར་དྲག། བྱང་གཏེར་ཚེ་སྒྲུབ། སྐྱེ་སྒང་པའི་རྟ་མགྲིན། གྲ་བའི་ཛམ་དམར་སོགས་དང་གནུབ་ལུགས་སྟག་ཞོན་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་རྙིང་ལུགས་མང་པོ་ཉམས་བཞེས་པ་དང་འཆད་སྦེལ་མཛད་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་ལྟར་ལས་རེ་རེ་ནས་འབྲིར་མ་ལོངས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཀླུ་སྡིངས་པ་མཁན་ཆེན་མི་འགྱུར་རྒྱལ་གཚན་གྱིས་ངོར་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་ནས་ཀརྨ་གླིང་པ་ཞལ་མཇལ་བའི་ཉམས་ལ་ངོ་མཚར་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཉམས་འབར་བས་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཐམས་ཅད་ཉམས་བཞེས་མཛད། ཅེས་རྣམ་ཐར་དུ་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་འཆང་གིས་རྟ་མགྲིན་ཡང་གསང་སོགས་རྙིང་ལུགས་མང་གསན་ཅིང། ལྡོང་གི་སྔགས་འཆང་བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས་པར་གཏེར་ཁ་མི་འདྲ་བ་ཉི་ཤུ་ཙམ་གྱི་དབང་ལུང་གསན་ཚུལ་དང། མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག། དབང་ཕྱུག་རབ་བསྟན། མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་ནམ་མཁའ་བསོད་ནམས་དབང་གི་རྒྱལ་མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་ནམ་མཁའ་བསོད་ནམས་འབྱུང་གནས་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་འཆད་སྦེལ་གནང་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཅིང། དེར་མ་ཟད་ཟབ་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་འཛིན་(སྨད་ཆ།༧༥༦)པར་ལུང་གིས་བསྟན་ཚུལ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་བ་ལས་འདིར་ཡི་གེར་འཇིགས་ནས་འབྲིར་མ་ནུས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གོང་དཀར་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སོགས་ས་སྐྱའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྙིང་ལུགས་ཉམས་བཞེས་མཛད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དཔལ་རི་བོ་དགའ་ལྡན་པར་གྲགས་པའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོས། བླ་མ་དར་ལུང་པ་ལས་རྙིང་ལུས་འགའ་ཞིག་གསན་ཚུལ་གསན་ཡིག་གངྒའི་ཆུ་རྒྱུད་དུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ལྷོ་བྲག་ཆེན་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དྲུང་དུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་མཇལ་བར་ཕེབས་ཚུལ་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་གསུངས་ལས། དེ་ནས་རེ་ཞིག་ནས་བཀའ་བཞི་པའི་གསུང་ནས་བདག་ལ་ལྟ་འབི་སྐོར་གྱིས་ཐེ་ཚོམ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པས། འདི་སེལ་བ་ལ་རྒྱ་གར་ཤིང་གི་རི་ན། རྗེ་མི་ཏྲེི་པ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་འདོད་པས་དེ་ལ་བར་ཆད་མི་འགྱུར་ལགས་ལམ་གསུང་གིན་འདུག་པ་ལ། ལྟ་བའི་གནང་རྣམས་བདག་གིས་ཡི་དམ་ལ་ཞུ་ཡིས། རྒྱ་གར་ལ་བྱོན་ན་ཁྱོད་རང་མེ་ཧྲི་དང་མཇལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་ནའང། ཁྱེད་ཀྱི་འཁོར་རང་མེ་ཧྲི་དང་མཇལ་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བ་འོང་ནའང། ཁྱེད་ཀྱི་འཁོར་འདི་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་འདུག་པས་འདི་རྣམས་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་འདུག་པས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་འདུག་ཅིང། ཁྱེད་ཀྱང་རྒྱ་གར་དུ་བཞུགས་ནས་ཚུར་མི་ཕེབས། དེ་བས་བོད་ཕྱོགས་འདིར་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ལ་འབད་ན་འགྲུབ་པས་དེ་བཞིན་མཛད་འཚལ་ཞེས་ཞུས་ཤིང། བདག་གིས་གཤོལ་བཏབ་བོ། དེ་ནས་ལྟ་བའི་གནད་རྣམས་ཡི་དམ་གྱི་བདུད་(སྨད་ཆ།༧༥༧)རྩི་སྨན་མཆོག་ཅེས་པའི་གདམས་པ་གནང་ནས་འདིས་མ་ཏི་བྷ་ཏྲི་ཤྲཱིའི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་ལོ་གསུངས། མ་ཏི་བྷ་ཏྲ་ཤྲཱི་དེ་གང་ལགས་ཞུས་པས། བློ་བཟང་གྲགས་པ་སྐྱེ་བ་འདིའི་གོང་པཎྜི་ཏའི་སྐྱེ་བ་འདུན་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་བྱས། འདི་ཀའི་གོང་དུ་ཁ་ཆེ་མགྲིན་སྟན་དུ་པཎྜི་ཏ་མ་བྷ་ཏྲ་ཤྲཱི་བྱ་བར་སྐྱེས་གསུངས། དེ་ནས་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ནི་རྫོགས་ཆེན་དངོས་དང་ཚིག་དོན་ཁྱད་མེད་ཚུལ་ཕྱག་རྡོར་སྙན་བརྒྱུད་པར་སྨོས་པ་བཞིན་ཏེ། རྗེ་ཙོང་ཁ་པའང་དབུ་ཚད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འཇོག་སྐབས་མ་གཏོགས་ཉམས་བཞེས་ཕྱག་རྫོགས་དང་མཐུན་ཚུལ་རྗེ་གུང་རུ་དང། རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་དོན་དུ་འང་གྲུབ་ཆེན་ལ་ལྟ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ཞུས་ལམ་བདུད་རྩིང་དོན་དུའང་གྲུབ་ཆེན་ལ་ལྟ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ཞུས་ལམ་བདུད་རྩིང་དོན་དུ་འང་གྲུབ་ཆེན་ལ་ལྟ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའི་ཞུས་ལམ་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཏུ་བལྟས་པ་ཤེས་པར་ནུས་སོ། དེང་སེང་དགེ་ལུགས་པའི་ལྟ་བ་ཐལ་འགྱུར་མཛད་པ་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཆད་སྙན་སྨར་གྲགས་པའི་རྒྱུན་འཇགས་པ་ཡིན་འདུག་གོ། གཞན་ཡང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རིམ་བྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་ཐུག
Chinese
确实有谢仲赠送田地的文书原本。蒋扬旺度宁波兄弟将佐钦巴钦哲沃色迎请至萨迦，听闻了金刚橛传承和佐钦的修法指导。后来，当大主尊前往雅砻扎西曲德（Yarlung Tashichöding Monastery）时，从达波掘藏师那里获得了他自己的伏藏法类，此外，还从曲杰扎普巴和囊哲多杰等处听闻了许多宁玛派的法。他们自认为是莲花生大师的化身，并有许多关于见到邬金大师（莲花生大师）并得到授记的说法。而且，俄尔巴的历代堪布，除了少数几位，大多数都修持昆氏家族的扬橛、娘氏家族的古尔扎、北方伏藏的长寿修法、杰岗巴的马头明王、扎巴的红阎摩敌等，以及努氏家族的达雄等护法神相关的许多宁玛派法，各自的传记中都记载了他们修持和讲授的方式，无法一一列举。特别是，鲁定巴堪钦弥觉嘉参在俄尔埃旺曲丹（Ngor Ewam Chöden）见到噶玛林巴的经历感到惊奇，并因其加持力而修持了寂怒意自解脱的所有法类。传记中也有记载，谢饶绛古也听闻了马头明王扬桑等许多宁玛派法。据说，董氏的持明者索南扎西听闻了大约二十种不同的伏藏法的灌顶和传承。钦哲旺秋、旺秋饶丹、衮波索南乔丹南喀索南旺杰嘉、衮波索南乔丹南喀索南炯内等，都只是修持和讲授大密宁玛派的法。此外，在深伏藏的目录（下卷，756页）中，也有关于授记的记载，因为害怕文字太多，所以无法在此处书写。同样，贡嘎多杰丹巴等所有无与伦比的萨迦派大法台，都只是修持宁玛派的法。据说，被称为帕日沃丹巴的大法台，从喇嘛达隆巴那里听闻了一些宁玛派的法，这在《听闻目录恒河水流》中有记载。特别是洛扎钦勒吉
English
Indeed, there is the original document of the land grant given to Zhedrung. Jamyang Wangdu Nyingpo and his brothers invited Dzogchenpa Khyentse Özer to Sakya and listened to the Vajrakila lineage and Dzogchen practice instructions. Later, when the great master himself went to Yarlung Tashichöding Monastery, he received his own terma teachings from Dakpo Tertön, and also listened to many Nyingma teachings from Chöje Drakphukpa and Nangdze Dorje, etc. They acknowledged themselves as emanations of Guru Rinpoche and had many stories about seeing Orgyen (Padmasambhava) and receiving prophecies. Moreover, most of the Ngorpa abbots, except for a few, practiced the Khön lineage's Yang Phur, the Nyang lineage's Gur Drag, the Northern Treasure's longevity practice, the Kyegangpa's Hayagriva, the Drapa's Red Yamari, and the Nub lineage's Takshön, etc., many Nyingma teachings related to Dharma protectors. Their respective biographies detail how they practiced and taught them, which cannot be listed one by one. In particular, Khenchen Migyur Gyaltsen of Ludingpa was amazed by his experience of meeting Karma Lingpa at Ngor Ewam Chöden, and due to the blazing power of his blessings, he practiced all the teachings of the Zhi-khro Gongpa Rangdröl (Peaceful and Wrathful Deities, Mind Liberation). It is also recorded in the biography that Sherab Chang also heard many Nyingma teachings such as Hayagriva Yangsang. It is said that the mantra holder of Dong, Sönam Tashi, heard the empowerments and transmissions of about twenty different terma. Khyentse Wangchuk, Wangchuk Rabten, Gönpo Sönam Chokden Namkha Sönam Wangyi Gyal, Gönpo Sönam Chokden Namkha Sönam Jungne, and all the others only practiced and taught the Great Secret Nyingma teachings. Furthermore, in the catalog of deep treasures (lower volume, page 756), there are records of prophecies, but I cannot write them here for fear of too many words. Similarly, all the unparalleled great Sakya masters such as Gongkar Dorje Dänpa only practiced Nyingma teachings. It is said that the great master known as Pal Riwö Gandenpa heard some Nyingma teachings from Lama Darlungpa, which is recorded in the "Hearing Catalog: Ganges River Flow". In particular, Lhodrak Chenlegy
Chinese
大成就者说，宗喀巴大师拜见上师的情形是这样的：之后过了一段时间，从噶举派的教言中，我对见解方面有一些疑惑。为了消除这些疑惑，我想去印度檀香山，拜见米崔巴大师，不知是否会有障碍。上师回答说：“关于见解方面，我会向本尊请示。如果你去印度，或许能见到梅赫里等人，这很神奇。即使你的眷属能见到梅赫里等人，也很神奇。但你的这些眷属都处于资粮道和加行道，如果去印度，会对他们的寿命造成障碍。而且，你去了印度也不会回来。所以，努力以利益西藏佛教的方式行事，就能成功。”我接受了这个建议。之后，本尊赐予了名为“甘露妙药”的见解要诀（下函，757页），并说：“这能消除玛蒂巴札西里的疑惑。”我问：“玛蒂巴札西里是谁？”上师回答说：“宗喀巴大师在此生之前，曾是班智达的化身，为了众生的利益而努力。在此之前，他曾转世为克什米尔的班智达玛巴札西里。”之后，甘露妙药就像大手印传承中所说的那样，是与大圆满无二无别的。宗喀巴大师除了在建立中观应成派的宗义时，他的修行都与大手印、大圆满相符，贡如大师和托丹蒋华嘉措等人也这样说过。实际上，也能看出大成就者以甘露妙药的方式断除了见解上的增益。现在格鲁派的见解是应成派，这是宗喀巴大师在经部方面的讲说广为人知的传统。此外，所有持有如来珍贵教法的无与伦比的大善知识，历代一切智者，也都与伟大的宁玛派相通。
English
The great accomplished one said that Je Rinpoche's visit to the master was like this: After some time, from the teachings of the Kagyu lineage, I had some doubts about the view. To dispel these doubts, I wanted to go to India's Sandalwood Mountain to see Master Mitripa, wondering if there would be any obstacles. The master replied, "Regarding the view, I will ask the yidam. If you go to India, you might meet Meheri and others, which would be amazing. Even if your retinue could meet Meheri and others, it would be amazing. But these retinues of yours are all on the path of accumulation and the path of joining, and if they go to India, it will cause obstacles to their lives. Moreover, if you go to India, you will not return. Therefore, strive to act in a way that benefits Tibetan Buddhism, and you will succeed." I accepted this advice. After that, the yidam bestowed the key points of view called "Nectar Medicine" (lower volume, page 757), and said, "This will dispel the doubts of Mati Bhatra Shri." I asked, "Who is Mati Bhatra Shri?" The master replied, "Before this life, Tsongkhapa was an incarnation of a pandita, working for the benefit of sentient beings. Before that, he was born as the Kashmiri pandita Maha Bhatra Shri." After that, Nectar Medicine is, as mentioned in the Chakrasamvara oral transmission, inseparable from Dzogchen. Tsongkhapa, except when establishing the tenets of Madhyamaka Prasangika, his practice was in accordance with Mahamudra and Dzogchen, as Masters Gungru and Tokden Jampal Gyatso and others have said. In fact, it can also be seen that the great accomplished ones have cut off the superimpositions on the view in the manner of Nectar Medicine. Nowadays, the Gelug view is Prasangika, which is the well-known tradition of Tsongkhapa's teachings on the sutra side. Furthermore, all the incomparable great spiritual friends who hold the precious teachings of the Buddha, all the omniscient ones of all generations, are also connected to the great Nyingma tradition.