Tibetan
ས་བཟུང། ལྷའི་ཕྱག་ལ་སྦྲང་པོས་ཟོ་བ་འདོགས། ཆོས་ལ་སྦྲང་སྦྲག་ཤོག་འབག་བྱེད་པ་འགྱུར། ཞེས་པའི་སྐབས་དེར་མཆིས། ལོ་(སྨད་ཆ།་བ་འདིས་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་བ་ནས་བཟུང། དེ་རྗེས་དཱགས་པོ་སྒོམ་གྱིས་རྦ་འབྲིང་གི་འཁྲུག་པས་ཇོ་བོར་མཆོད་པ་ཆད་པ་གསོས། རྦ་རག་དང་འབྲིང་ཆོའི་ཁྲུག་པ་བསྡུམས་ནས་བར་སྐོར་གྱི་འཁོར་ས་བརྩིགས་ཇོ་བོ་གཙང་ཁང་ལྷོར་བཞུགས་པ་གཙང་ཁང་དུ་དབུས་མར་གདན་དྲངས་པ་ཞལ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཡང་ཟེར། ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཏད། ཞང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚལ་པ་ཁྲི་དཔོན་རིམ་བྱོན་གྱིས་ཀྱང་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་ཞིང། ཕྱིའི་རག་བརྩིགས་པ་ཡང་ཐོག་མར་མངའ་བདག་ཉང་གི་སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོའི་རྡོ་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ངང་ནས་ཆུ་རགས་མཛད། དེ་ནས་ལྷ་རྗེ་དགེ་བ་འབུམ་དང། དེའི་ལྕམས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་སོགས་ཀྱི་ཆུ་རགས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ཡ་རྩེའི་རྒྱལ་པོ་རེའུ་སྨལ་གྱིས་གསེར་ཟངས་ཀྱི་དབུ་གདུགས་དང་ཡ་རྩེ་རྒྱལ་པོ་པུམྱེ་སྨལ་གྱིས་གསེར་ཏོག་ཆེན་མོ་ཕུལ་ཞིང། དེ་ནས་དུང་མཚོ་རས་པ། གྲུབ་ཐོབ་མགོན་ཡེས་དང་ཀརྨ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོགས་བགྲངས་པ་ལས་འདས་ཤིང། ཕྱིས་སུ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཙོང་ཁ་པས་ལོངས་སྐུར་ཞལ་བསྐྱུར་ཞིང་ཞབས་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་དེ། དེ་ཕྱིན་བསྟན་འཛིན་གྱིས་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མ་དང། འབྱོར་ལྡན་གྱི་སྦྱིན་བདག་དུ་མས་སྦྱིན་བདག་བགྱིས་ཚུལ་མཐའ་དག་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་སོ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གྱིས་བསམ་ཡས་ཀྱི་(སྨད་ཆ།༧༥༡)གཙུག་ལག་ཁང་ལའང་ཐོག་མར་མངའ་བདག་རྩད་པོའི་ཚན་ཡུམ་བརྟན་བརྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་ཅུང་ཟད་མཛད་ཅིང། དེ་རྗེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་དབུ་བཙེ་ཆེན་མོ་ཞིག་གསོས་མཛད། དེ་རྗེས་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ར་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་ཞིག་གསོས་དང་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང། ཁྱད་པར་དུ་ས་སྐྱ་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞིག་གསོས་དང། མཆོད་པའི་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་ཤིང། དཀོར་སྦྲུང་རྒྱལ་པོའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་དུ་བསྡུས་པས། ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཉེར་བླ་མ་ས་སྐྱ་པ་ལ་གཏོད་པར་མཛད་པས་དེང་སང་བར་དུ་ས་སྐྱ་ནས་བདག་རྐྱེན་མཛད་པ་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡོད་ཞིག་གསོས་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཤིག་ཕྱེས་སུ་སྟག་རྩེ་སྡེ་པས་ཞིག་གསོས་དང་ཞབས་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཛད་ཅིང།
Chinese
抓住大地。蜜蜂在天神的手中挂上水桶，将经书变成蜜蜂筑巢的纸壳。当时就是这样。自从（下部）的这些人供养服务以来，之后达波贡用巴仲的战乱平息了供养觉沃中断的情况。平息了巴热和仲却的战乱后，建造了八廓的围墙，觉沃从南边的净室被迎请到净室中央，据说还改变了朝向。广泛地提供服务后，交给了香仁波切。香仁波切和蔡巴的历代万户长也供养了服务。外围的围墙也是最初由娘氏的后裔，众生的怙主用神通力自然地筑起了水坝。之后，拉杰格瓦崩和他的妃子益西秋，以及西波杜孜等也广泛地提供了水坝的服务。亚泽的国王热乌麦供养了金铜的华盖，亚泽国王布米麦供养了巨大的金顶。之后，敦措热巴，成就者衮耶和噶玛巴德辛谢巴等数不胜数。后来，宗喀巴大师将（觉沃像）改变为报身像，并圆满地提供了服务。此后，护持佛法的大成就者和富有的施主们所作的布施，都超出了言语的范围。同样，对于光辉的桑耶寺（公元751年）来说，最初娘氏的后裔擦波的家族云丹杰益西坚赞父子稍微做了一些资助。之后，善知识鲁梅修复了大殿的屋顶。之后，具神通力的拉多杰扎很好地进行了修复和服务。特别是萨迦喇嘛丹巴索南坚赞进行了修复，并广泛地进行了供养的服务。贡仲国王也被定所摄服。因此，大法王也将寺院的管理交给了萨迦喇嘛，因此直到现在都是由萨迦进行资助。其他进行修复和服务的人也很多，后来达孜第巴圆满地进行了修复和服务。
English
Seizing the earth. Bees hang buckets in the hands of the gods, turning scriptures into paper shells for bees to nest in. That's how it was at that time. Since the people of (lower part) offered service, later Dagpo Gom used the war of Barong to quell the interruption of offerings to Jowo. After pacifying the war between Barag and Chongcho, the surrounding wall of Barkhor was built, and Jowo was invited from the southern pure chamber to the center of the pure chamber, and it is said that the direction was also changed. After providing extensive service, it was handed over to Zhang Rinpoche. Zhang Rinpoche and the successive Tripon of Tsalpa also offered service. The outer wall was also initially built by the descendants of Nyang, the Lord of Beings, who naturally built a dam with miraculous powers. After that, Lhaje Gewa Bum and his consort Yeshe Chok, as well as Shipo Dudtsi, etc., also extensively provided the service of the dam. The king of Yatse, Reu Mael, offered a golden-copper canopy, and the king of Yatse, Pumye Mael, offered a huge golden top. After that, Dungtso Repa, the Siddha Gonye, and Karmapa Deshin Shekpa, etc., are countless. Later, Master Tsongkhapa transformed (the Jowo statue) into a Sambhogakaya statue and offered perfect service. Since then, all the acts of generosity made by the great accomplished ones who uphold the Dharma and the wealthy patrons have exceeded the realm of words. Similarly, for the glorious Samye Monastery (751 AD), initially the descendants of Nyang, the family of Tsapo Yuntan Jye Yeshe Gyaltsen and his son, provided some assistance. After that, the virtuous friend Lume repaired the roof of the Great Hall. After that, Ra Dorje Drak, the master of power and strength, performed the repair and service well. In particular, Sakya Lama Dampa Sonam Gyaltsen carried out repairs and extensively performed the service of offerings. The King of Gongzhong was also subdued by Tingngezin. Therefore, the Great Dharma King also entrusted the management of the monastery to the Sakya Lama, so until now it has been funded by Sakya. There were also many others who carried out repairs and services, and later Daktsi Depa perfectly carried out repairs and services.
Tibetan
དུས་ཕྱིས་རྒྱལ་ཚབ་དེ་མོ་རིན་པོ་ཆེས་ཞིག་གསོས་གསར་བཞེངས་པ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་འགྲན་མེད་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་གྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་འདིའོ། གཙུག་ལག་ཁང་འདི་དག་ནི་གངས་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་འདིའོ། དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ལ་ཞབས་ཏོག་ཕུལ་བས་བོད་སྦྱིའི་བསྟན་འགྲོའི་གསོས་སྨན་དུ་གྱུར་པས་ལོ་རྒྱུས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་སྔགས་གསར་མ་པའམ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་སྨོས་པ་འདི་ནི། རང་ཉིད་གྲུབ་མཐའ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཀུན་ལ་དད་པ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་བློ་དམན་རང་དང་སྐལ་མཉམ་འགའ་ལའང་གྲུབ་མཐའ་སྦྱིའི་(སྨད་ཆ།༧༥༢)བྱུང་ཚུལ་ཕྱོགས་མཚོན་ཤེས་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཚེས་བརྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་འབྱུང་སོ་སོ་ནས་བཏུས་ཏེ་ཞར་བྱུང་དུ་བརྗོད་པའོ། གསུམ་པ་འཕྲོད་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། སྦྱིར་གསང་སྔགས་གསར་མར་གྲགས་མར་གྲགས་པའི་བརྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་གི་གདུང་རིགས་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་སློབ་བརྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནུས་པའི་སྔགས་འཆང་ནུས་ལྡན། གནུབ་དང། རོག་དང། རྒྱུས་དང། སྦད་དང། ཉང་དང། སོ་དང། མཁོན་དང། རླངས་དང། འགོས་དང། རྔོག་ལ་སོགས་པ་ལས་འཆད་པ་མང་སྟེ། གྲུབ་རིགས་ནུས་ལྡན་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་གསར་མའི་སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་བདག་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི་མཁོན་ཀླུ་དབང་སྲུང་དང། མཁོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནས་མཁོན་རོག་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡན་ཆད་སྔགས་རྙིང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་འབའ་ིཞིག་ཡིན་ཏེ། ཡབ་ཆོས་ཡང་ཕུར་སོགས་དེང་སེང་གི་བར་དུ་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས། བརྩེ་ཆེན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་དང་དེ་སྲས་བསོད་ནམས་རྩེ་མོ་དང་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཕུར་སོགས་པ་ལ་ཡིག་ཆ་ཡང་མང་དུ་མཛད། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཎྜི་ཏས་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་གྱི་རྒྱ་དཔེ་ཕྱག་ཏུ་སོན་ཚེ་ཐུགས་དགྱེས་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཕྱག་དཔེ་ངོ་མ་འདི་བཞིན་རྙེད་པ་སྐལ་བ་བཟང་གསུངས་ནས་རྗེ་ཉིད་(སྨད་ཆ།༧༥༣)ཀྱིས་སྣམ་སྦྱར་མནབས་ནས་རྒྱ་དཔེ་ཕྱག་ཏུ་བཟང་བ་ལ་རོལ་མོ་དང་སེར་སྦྲེང་གིས་བསུར་བཅུག་ནས་ཤངས་སྲེག་ཤི་གི་ཁྲི་ཁར་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་མཛད་ཅེས་མང་ཐོས་ཀླུ་སྒྲུབ་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་ཞིང
Chinese
后来，由摄政德谟仁波切修复和新建，其卓越之处无与伦比，成为了众生的福祉之所。这些寺庙是雪域所有众生利益和安乐的唯一源泉。因为是所有安乐的源泉，所以对这些寺庙提供服务，就成了西藏整体的教法和众生的滋养之药，因此略述了历史的一角。如此这般，略微讲述了新密法派或后弘期的形态，这是为了表明自己对所有宗派都具有信心的意愿，并且为了让智慧低下、与自己同等的人也能容易了解各宗派的（下卷，752）产生方式的梗概，从各个传承不同的教法史中收集而来，作为顺便提及的内容。第三，略微讲述一些关联意义。总的来说，所有被称为新密法的不同传承，都与旧密法没有关联。因为它们的血统也来自于莲花生大师的弟子传承，能够加持的持明者。如努氏族、若氏族、居氏族、巴氏族、娘氏族、索氏族、昆氏族、绒氏族、俄氏族、绒氏族等等，讲解的很多。因为这些成就家族的加持，才出现了新派的伟大人物。特别是教法之主萨迦派，从昆·鲁旺松，昆·多吉仁钦到昆·若西饶楚臣为止，都是旧密法的成就者。父法《扬普》等至今仍然兴盛。慈钦·贡噶宁波和他的儿子索南孜摩以及杰尊扎巴坚赞等人，也对《扬普》等作了许多仪轨。杰尊萨迦班智达得到普巴根本续的印度梵文原本时，非常高兴地说：“能得到像莲花生大师的真迹，真是幸运啊！”于是大师自己（下卷，753）披上袈裟，捧着梵文原本，用音乐和仪仗队迎接，放在象牙宝座上翻译成藏文。这是出自多闻龙树巴的著作中。
English
Later, the Regent Demo Rinpoche repaired and rebuilt it, making it unparalleled in its excellence, and it became a place of well-being for all beings. These temples are the sole source of benefit and happiness for all beings in the snowy land. Because they are the source of all happiness, offering service to these temples becomes the nourishing medicine for the teachings and beings of Tibet as a whole, so a corner of history is briefly mentioned. Thus, a little is said about the form of the New Tantra or the Later Dissemination, in order to show one's own willingness to have faith in all schools, and to make it easier for those of low intelligence and equal to oneself to understand the (lower volume, 752) outlines of the origins of the various schools, collected from various doctrinal histories with different lineages, and mentioned as an aside. Third, to say a little about the related meanings. In general, all the different lineages that are known as the New Tantras are not related to the Old Tantras. Because their lineages also come from the disciples of Padmasambhava, capable of blessing, the powerful mantra holders. Such as the Nup clan, the Rok clan, the Gyu clan, the Ba clan, the Nyang clan, the So clan, the Khon clan, the Rong clan, the Ngo clan, and so on, there are many explanations. Because of the blessings of these accomplished families, the great beings of the New School appeared. In particular, the masters of the teachings, the glorious Sakyapas, from Khon Luwang Sung, Khon Dorje Rinchen to Khon Rok Sherab Tsultrim, were all accomplished masters of the Old Tantras. The Father Teachings, Yangpur, etc., are still flourishing today. Tserchen Kunga Nyingpo and his son Sonam Tsemo and Jetsun Drakpa Gyaltsen also made many texts on Yangpur, etc. When Jetsun Sakya Pandita obtained the Indian Sanskrit original of the root tantra of Vajrakila, he was very pleased and said, "It is fortunate to have obtained the original manuscript of Padmasambhava!" Then the master himself (lower volume, 753) put on a kasaya, held the Sanskrit original in his hands, welcomed it with music and a procession, placed it on an ivory throne, and translated it into Tibetan. This comes from the writings of the learned Ludrup.