Tibetan
་གིས་སྒེག་པའི་སྐྱེ་བའི་ཕྲེང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱོན་ཅིང། སླར་ཡང་སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་སླད་དུ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གར་དབང་འགྲོ་འདུལ་གླིང་པའམ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པ་རྩལ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལ་གཡོས་པར་སྦྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཞིང་འདིའིི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དྲངས་པའི་སླད་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་མཛད་པ་བླ་ན་མ་མཆིས་པས། ངོ་མཚར་སྦྲུལ་པའི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཡང། ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་བཀའ་ཐང་ཤེལ་བྲག་མ་དང། རྡོ་རྗེ་གླིང་པའི་གནམ་ལྕགས་མ། པདྨ་གླིང་པའི་བཀའ་རྒྱ་མ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་བུ་རིམ་རྣམས་ནས་ཚོིག་གཅིག་དང་དབྱངས་གཅིག་གིས། མི་ལས་ལུས་ཆས་ཡ་མ་ཟུང་དུ་འོད༔ དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡ་མ་(སྨད་ཆ།༥༠༩)ཟུང་དུ་འགྲོ༔ དགེ་རྒྱས་བྲིས་པའི་རོ་མོ་ཤུལ་རྗེས་འབྱུང༔ ཁམས་ཀྱི་སྲིང་མོ་རྫོང་གསུམ་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་འབྱུང༔ ཁམས་པ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱི་མིང་ཅན་འབྱུང༔ ཞེས་དང་གཞན་ཡང་ཐང་ཡིག་བདུན་ནས་གསལ་བར་གསུངས་པ་དང་རང་གཏེར་བླ་མ་བདེ་མཆོག་གི་ཀླུའི་དབང་པོའི་སྐྱེ་ཕྲེང་ཆོས་ཚན་ལས་ཀྱང། རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་མོན་བོད་བལ། ཧོར་དང་སོག་པོ་ལ་སོགས་པ༔ ལུས་གོས་སྣ་ཚོགས་ཡང་མ་ཟུང༔ རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་ཆས་གོས་འདྲེས༔ བསམ་ཡས་འདི་ལ་ཞིག་གསོས་ཡོང༔ ང་ཡི་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་རྣམས༔ སུམ་ཅུར་ཉེ་བའི་དུས་ལ་ཉེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མི་ནོར་བའི་ས་རྟགས་དང། མི་ཡང་གཏེར་སྟོན་གྱི་འཁྲུངས་ཡུལ་སོགས་ཁམས་ནས་འབྱུང་བ་དང། གཏེར་གནས་ཁམས་ཀྱི་སྲིད་མོ་རྡོང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ས་རྟགས་དང། ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ཐར་ན། ལུང་བསྟན་ཚོར་བོད་ཀྱི་མིང་བྱེད་སེར་ཆས་གྱོན་ཞེས་པའི་དུས་ལ་བབས་པས་སྡོམ་པ་མེད་པའི་སེར་གཟུགས་ལ་ཡ་མཚན་རྒྱུ་མི་འདུག། ཅེས་སྡེ་པ་ཕོན་མདོ་བ་སྐུ་ལུས་སྒྱུར་སྐབས་གསུངས་འདུག་པ་བཞིན། མི་རྣམས་ཆ་ལུགས་ཡ་མ་ཟུང་མི་སྐྱས་གཟན་ཤམས་སོགས་པ་ནི་ཆས་དང། བན་དེའི་སྐྱ་ཆས་བྱེད་པ་དང། བོད་མིས་རྒྱ་སོག་གི་ཆས་བྱེད་ཅིང། ཆོས་ལུགས་ཀྱང་སྒྲུབ་གྲས་ཉན་བཤད་དང་(སྨད་ཆ།༥༡༠)སྒྲིག་ལམ་གཙོ་བོར་བྱེད་བཤད་གྲས་མདོས་གཏོར་འཕེན་ཞིང་གྲོང་སྔགས་པའི་ལད་མོ་བྱེད་པ་སོགས་བསྟན་པ་དར་བ་ལྟར་སྣང་ཡང། སྙིང་པོ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོལ་ནུབ་པ་ལྟ་བུའི་དུས་དང། འབྲོམ་བཟའི་ཐུགས་དམ་དགེ་བ་རྒྱས་པའི་ལྷ་ཁང་གི་ངོས་རིས་བརྗེ་བ་སོགས་དུས་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤིན་དུ་གསལ་བར་འགྲིགས་ཏེ། དེ་དག་ཉི་མ་གྲགས་པ་འབྱོན་པའི་དུས་རྟགས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང། རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེས་ཁོ་རང་གི་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་གནང་ཞིང་ཁྱད་དར་ཕུར་པའི་ཆོས་བདག་སྒོས་ལུང་ལས། ལྕོག་རོས་སྐྱེ་བ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང༔ ཀརྨའི་མིང་ཅན་སྙིང་ཁར་སྨེ་ནག་ལྡན༔ ཆོས་ཉིད་ཉམས་བླངས་ཞིང་བཅུའི་གདུག་པ་འདུལ༔ ཞེས་དང། གུ་རུའི་རྣམ་ཐར་གསང་བ་དྲི་མེད་ལས། གཏེར་སྟོན་ལུང་བསྟན་པ་དང། རིག་འཛིན་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་གཤེན་རྗེའི་ཆོས་བདག་ཏུ། གསང་བའི་ཆོས་བདག་བྱང་བཏང་རིག་འཛིན་གཉིས། ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཏུ་གཏེར་བདག་གླིང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོས་འཛིན་གནང་འདུག་པ་དང། མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཁོ་རང་གི་གཏེར་ཁའི་པདྨའི་སྙན་བརྒྱུད་གསང་བ་དྲི་མེད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཆོས་བདག་ཏུ་གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོས་འཛིན་གནང་འདུག་པ་དང། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱ་ཅན་ལས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་མིང་འཛིན་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང། ཞེས་དང། གུ་རུ་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་དང། པདྨ་གླིང་པའི་ལུང་བསྟན་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཡང་ཡང་བསྔགས་པའི་(སྨད་ཆ།༥༡༡)གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི། གཏེར་ལུང་ལས། ཆོས་འཁོར་ལྷ་སའི་ཤར། དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་འདིའི་བྱང་ཤར༔ གནམ་ས་གྲུ་གསུམ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིངས་སུ་ཡོད་པ༔ བྲག་རི་ཐལ་མོ་སྦྱར་འདྲའི་མདུན༔ མདོ་ཁམས་ཟལ་མོ་སྒང་གི་སའི་ཆ༔ མཆོད་རྟེན་དཀར་པོའི་ནུབ། བན་རུ་གྲུ་བ་བྱ་ཞིག་ཏུ། བན་སྒོམ་མམ་སྔགས་བརྒྱུད་ཅིག་གི་བི་ལ་ཡོང། ཞེས་ལུང་བསྟན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར། མདོ་ཁམས་ཆུ་བཞི་སྒང་དྲུག་དུ་གྲགས་པའི་ནང་གསེས་ཟལ་མོ་སྒང་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཡུལ་གྲུ་དགེ་མཚན་དུ་མ་དང་ལྡན་བསྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་གྱི་སའི་ཆར་བྱེ་བྲག་བན་རུ་གྲུ་ཡ་ཞེས་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཡུལ་ལྗོངས་དུ་སྐྱེ་བོ་འབྱོར་པ་ཅན་དུ་མས་གང་བའི་གྲོང་ཁྲེར་ཕྱག་སྦལ་ཞེས་ཟེར་བར། རུས་ཆེན་དགྲ་དཀར་པོའི་བརྒྱུད་ལས་ནང་གསེས་བྱམས་མེ་འཕོ་ལུང་པར་གྲགས
Chinese
以优雅的化身显现的转世化身数不胜数，为了再次调伏五浊恶世的众生，这位被普遍尊称为大持明噶旺卓度林巴或大持明尼玛扎巴匝的斯布派大掘藏师，正如大乘论典《宝性论》中所说：“大悲悯者知世间，观视一切诸世间，不离法身而动摇，以斯布之种种自性。”虽然他并未离开三身的自性，但为了引导此刹土的所化众生，他以无与伦比的善巧方便，以不可思议的斯布之游戏自性，完全掌握了转世的幼苗。邬金林巴的《噶唐谢扎玛》、多杰林巴的《天铁玛》、贝玛林巴的《噶嘉玛》、桑杰林巴的《子次第》等都以相同的词语和音调说：“人与身体的服饰奇特地闪耀，神圣的佛法也奇特地流传（下部，509），格央所写的罗摩的足迹将会出现，康区的姐妹三岩的宝藏，将会被挖掘出来，并显示出挖掘的征兆，一个名叫康巴尼玛扎的人将会出现。”此外，七部唐书中也清楚地说明了这一点，并且在自掘藏上师德巧的龙王转世法类中也说：“印度、中国、门隅、西藏、尼泊尔，蒙古和索格等，身体服饰多种多样，汉藏蒙三地的服饰混杂，桑耶寺将会被修复，我所隐藏的宝藏，接近三十之期。”正如所说，人与财物不会混淆的地点标志，以及掘藏师的出生地等都将来自康区，而宝藏地点康区的息莫东则被非常清楚地说明。在第五世达赖喇嘛的传记中，正如德巴彭多瓦在改变身体时所说：“预言说，穿黄色衣服的藏人将会出现，因为穿黄色衣服的时期已经到来，所以对于没有戒律的黄色形象，没有什么可奇怪的。”人们的服饰奇特，普通人穿袈裟和裙子等服装，僧侣穿俗家服装，藏人穿汉蒙服装，宗教也包括修行、听闻和讲说（斯ྨད་ཆ། 510)将以规章制度为主的说法，抛掷食子朵玛，以及模仿村落里的咒师等，虽然表面上看起来像是佛法兴盛，但实际上却是如同修持精要的传统已经衰落的时代。以及仲敦巴的誓言，更换格瓦嘉波（དགེ་བ་རྒྱས་པ།）拉康的墙面画像等等，所有的时代征兆都非常清晰地显现。这些都被预言为尼玛扎巴（ཉི་མ་གྲགས་པ།）出现的时代征兆。而且，持明降魔金刚（རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ།）认定他为自己的法主，并在卡达普巴（ཁྱད་དར་ཕུར་པ།）的法主之特别授记中说：“乔若（ལྕོག་རོས།）的化身将从康区而来，名为噶玛者，心口有黑痣，修持法性，降伏十方魔众。”而且，在莲师的无垢秘密传记中，有关于伏藏师的授记。以及，对于持明掘藏师（གཏེར་བདག་གླིང་པ།）的阎魔（གཤེན་རྗེ།）法主，掘藏师本人认定其为“秘密法主，舍弃持明二人”中的一位。此外，阿里掘藏师（མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་）月亮幢（ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན།）认定他为自己伏藏莲花心滴无垢秘密之根本法主。全知第五世仁波切的印证中也说：“事业名称持有者将从东方而来。”而且，正如古汝丹尼林巴（གུ་རུ་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ།）和贝玛林巴（པདྨ་གླིང་པ།）的授记中非常清楚地表明的那样，邬金第二佛陀不止一次地以金刚语赞叹的（ྨད་ཆ། 511）这位伟大的掘藏师诞生的地点是，在伏藏预言中说：“在法轮拉萨的东方，吉祥桑耶寺的东北方，位于天地人三者法源之界中，在形似双手合十的石山前，多康萨摩岗的地方，白塔的西方，在班如扎瓦嘉喜（བན་རུ་གྲུ་བ་བྱ་ཞིག་ཏུ།），将出现一个班贡（བན་སྒོམ།）或咒师传承的比拉。”正如这个非常清晰的授记所说的那样，在多康四水六岗中被称为萨摩岗的一部分，具备诸多吉祥特征的地域，在果芒德囊钦（བསྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན།）的地方，特别是在名为班如扎亚（བན་རུ་གྲུ་ཡ་）的令人向往的风景中，在一个充满富裕之人的城市，被称为恰巴（ཕྱག་སྦལ།）的地方，从大种姓达噶波（དགྲ་དཀར་པོ།）的后裔中，特别是被称为江美颇隆（བྱམས་མེ་འཕོ་ལུང་པར།）的地方而闻名。
English
Countless are the emanations of elegant embodiments, and again, in order to subdue the beings of the degenerate age, this great treasure revealer of Sbü, widely known as Rigdzin Chenpo Garwang Drodul Lingpa or Rigdzin Chenpo Nyima Drakpa Tsal, as stated in the Mahayana treatise *Uttaratantra*: "The Great Compassionate One knows the world, Gazing upon all the worlds, Without wavering from the Dharmakaya, By various natures of Sbü." Although he does not waver from the nature of the three kayas, in order to guide the beings to be tamed in this realm, he possesses unsurpassed skillful means, and with the inconceivable nature of the play of Sbü, he fully grasps the sprout of rebirth. The *Kathang Shelbragma* of Orgyen Lingpa, the *Namchakma* of Dorje Lingpa, the *Kagyama* of Pema Lingpa, and the *Bu Rim* of Sangye Lingpa all say with the same words and tone: "The body and clothing of men shine strangely, the sacred Dharma also spreads strangely (lower part, 509), the footprints of Romo written by Ge Gye will appear, this treasure of the three cliffs of the sister of Kham, will be unearthed without leaving it, and the sign of excavation will be shown, a person named Khampa Nyima Drak will appear." Furthermore, this is clearly stated in the seven Tang Yigs, and also in the lineage of the Dragon King of the self-revealed treasure master Dechen, it is said: "India, China, Mon, Tibet, Nepal, Mongols and Sogdians, etc., bodies and clothes are diverse, Chinese, Tibetan and Mongolian clothes are mixed, Samye will be restored, the treasures I have hidden, are close to the time of thirty." As it is said, the location mark where people and wealth will not be confused, and the birthplace of the treasure revealer, etc., will come from Kham, and the treasure location, Simo Dong of Kham, is very clearly stated. In the biography of the Great Fifth Dalai Lama, as Depa Phondowa said when changing his body: "The prophecy says that Tibetans wearing yellow clothes will appear, because the time of wearing yellow clothes has come, so there is nothing strange about the yellow image without vows." People's clothes are strange, ordinary people wear robes and skirts, etc., monks wear secular clothes, Tibetans wear Chinese and Mongolian clothes, and religion also includes practice, listening and speaking (Sྨད་ཆ། 510) The time when the teachings that emphasize rules and regulations, throwing mote tor and imitating village ngakpas, seem to flourish, but the tradition of practicing the essence declines. And all the signs of the times, such as the changing of the murals in Gewa Gyepa (དགེ་བ་རྒྱས་པ།) Lhakhang, which is the heart commitment of Dromze, are very clear. These were prophesied as signs of the time when Nyima Drakpa (ཉི་མ་གྲགས་པ།) would appear. Moreover, Rigdzin Dudul Dorje (རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ།) recognized him as his Dharma Lord, and in the special prophecy of the Dharma Lord of Khyadar Phurba, it says: "The emanation of Chokro (ལྕོག་རོས།) will come from the direction of Kham, named Karma, with a black mole on his heart, practicing the nature of Dharma, subduing the evil of the ten directions." Moreover, in the Secret Immaculate Biography of Guru, there is a prophecy about the Terton. And, for the Dharma Lord of the Shenje of Rigdzin Terdak Lingpa (གཏེར་བདག་གླིང་པ།), Terdak Lingpa himself recognized him as one of the "Secret Dharma Lords, the two who abandoned Rigdzin." In addition, the Ngari Terton (མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་) Dawa Gyaltsen (ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན།) recognized him as the root Dharma Lord of his terma, the Secret Immaculate Padma Nyingtik. In the seal of the Omniscient Fifth Dalai Lama, it also says: "The holder of the name of activity will come from the east." Moreover, as it is very clear in the prophecies of Guru Tenzin Lingpa (གུ་རུ་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ།) and Pema Lingpa (པདྨ་གླིང་པ།), the place where this great Terton, who was repeatedly praised by the Vajra speech of the Second Buddha of Orgyen not just once, was born (ྨད་ཆ། 511) is: In the terma prophecy, it says: "East of the Dharma Wheel Lhasa, northeast of this glorious Samye, located in the realm of the origin of the three realms of heaven, earth, and man, in front of a rocky mountain resembling folded palms, in the area of Dokham Salmo Gang, west of the white stupa, in Banru Druwa Jyakshik (བན་རུ་གྲུ་བ་བྱ་ཞིག་ཏུ།), a Bango (བན་སྒོམ།) or a mantra lineage's Bila will come." As this very clear prophecy says, in the area of Dokham Chuzhi Gangdruk, which is part of Salmo Gang, in a region with many auspicious characteristics, in the area of Gomde Nangchen (བསྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན།), specifically in the delightful landscape called Banru Druya (བན་རུ་གྲུ་ཡ་), in a city filled with many wealthy people, called Chakpal (ཕྱག་སྦལ།), from the lineage of the great clan Drakarpo (དགྲ་དཀར་པོ།), especially known as Jangme Pholong (བྱམས་མེ་འཕོ་ལུང་པར།).