Tibetan
སྦྱི་དོན་དྲུག་པ། དགོན་གནས་དང་གདན་རབས་སོགས་ཀྱི་སྐོར། སྦྱི་དོན་དྲུག་པ། དགོན་གནས་དང་གདན་རབས་སོགས་ཀྱི་སྐོར། ཆུ་འགོ་གངས་ལ་ཐུག་པའི་ལོ་རྒྱུས་བླ་མ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་ཐར་ཙམ་བརྗོད་པ། དྲུག་པ་དགོན་གནས་དང་གདན་རབས་སོགས་བརྗོད་པ་ལ་དེ་ཡང་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་ན་གསང་ཆེན་རྙིང་མ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ལུགས་མི་གཅིག་པ་མེད་པས་མཆོད་གནས་སྡེ་གཉིས་པོ་འཕེལ་རྒྱས་ཆེ་ཞིང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བཞུགས་ནའང་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་ནས་ཆོས་ལུགས་དང་གྲུབ་མཐའ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དར་བས་རྙིང་མ་ཕལ་ཆེར་རིམ་གྱིས་བག་ལ་ཞ་ཞིང། གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་རང་རང་གི་གཟི་བྱིན་བསྒྲུབས་པའི་ཤུགས་ལས་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བོད་བས་རྙིང་བསྟན་རིམ་གྱི་ཉམས་དམས་པར་གྱུར་མོད་ཅི། དེ་ལྷ་ནའང་སྟོད་མངའ་རིས་ནས་མདོ་སྨད་རྒྱ་ནག་ལ་ཐུག་གི་བར་རྣམས་དང། ལྷོ་མན་རྒྱ་འཚམས་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་གངས་ཅན་ཡངས་ལྗོངས་འདིར་དགོན་གནས་ཆེ་ཕྲ་དུ་མ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་དང་གནས་འཛིན་ལྟ་བུས་མཚོན་པའི་སྔགས་གྲ་རི་ཕུག་འཛིན་པ་སོགས་ཕྲན་བུའི་ནི་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་ཆ་ནི་སུས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་འདིར་ཡང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་ལས་འོས་མ་མཆིས་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྣམས་ལས)༢༢༥)ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འགའ་ཞིག་དང། དེང་སང་ཆོས་བརྒྱུད་དར་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པ་དག་ནི་གདན་རབས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་སྦྲོ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་དབུས་གཅང་ལྷོ་བྱང་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་ཐོག་མ་ནས་སྔགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སོ་ཟུར་གནུབ་གསུམ་གྱིས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱ་ཆེར་སྦེལ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་པ་ལས། གདན་སའི་ཐོག་མ་ཡང་འུག་པ་ལུང་དང་གསང་སྔགས་གླིང་སོགས་ཡིན་པར་སྣང་ནའང། དེ་དག་གི་གདན་རབས་སྔ་མ་རྣམས་ནི་གོང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྐབས་སུ་གསལ་པ་སྟར་དང། དེ་ཕྱིན་གདན་རབས་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བརྒྱུད་པའི་ཡི་གེ་ཡོད་པ་མ་མཐོང་ཀུང། གདུང་བརྒྱུད་དང་སྔས་གྲཱ་ཕྱོགས་སུ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་སོགས་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ལས་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྲུལ་སྐུ་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷོ་བྲག་བཛོད་ཕུའི་བྲག་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་པའི་ཚེ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ་ཕྱག་ན་མདའ་དར་ཐོགས་པ་ཅིག་གིས། བུ་ཁྱོད་འདི་རུ་མ་འདུག་པར། མ་དང་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས། ཞེས་སོགས་ཀྱི
Chinese
总义第六，关于寺院和法座传承等。 总义第六，关于寺院和法座传承等。 略述水之源头可追溯至雪山的八位上师的传记。第六，讲述寺院和法座传承等，即在早期佛教时代，除了伟大的宁玛派之外，没有其他不同的教派，因此这两个寺院都非常繁荣，闻思修行的传统非常盛行。然而，在后期佛教时代，由于出现了许多不同的教派和宗派，宁玛派逐渐衰落。由于各个宗派都在努力建立自己的声望，藏人偏袒的行径导致宁玛派逐渐衰落。尽管如此，从上部的阿里（Ngari）到下部的多麦（Do-mad）中国，以及南部的曼（Man）到中国边境的广阔的雪域，有许多大大小小的寺院，以及以修行地和住持等为代表的咒士僧院，以及隐居山洞者等，似乎没有哪个地方没有这些。由于没有人能够详尽地叙述所有这些的历史，所以在这里也只能略过。然而，在这些寺院中，有一些广为人知，并且如今教法传承仍然繁荣的寺院，我想稍微讲述一下它们的法座传承。从卫藏（U-Tsang）南北部开始，在后期佛教的初期，三位咒士之王索（So）、祖（Zur）、努（Nup）广泛地传播和长期地保持了闻思修行的传统。最初的法座似乎是乌巴隆（U-ba-lung）和桑昂林（Gsang-sngags-gling）等，但是这些寺院的早期法座传承已经在前面关于早期翻译教法的章节中阐明。此后，没有看到任何关于法座传承从一代传到两代的记载。看来，由于家族传承和僧侣团体方面，上下伏藏等的恩德，才得以繁荣发展。例如，当蛇身娘仁波切（Nyang-rin-po-che）尼玛沃色（Nyima Oser）在洛扎（Lho-brag）的佐普（Dzod-phu）的岩石上修行时，从一道光芒中出现了一位手持箭幡的白度母空行母，她说：“孩子，你不要待在这里，去往母亲和空行母聚集的地方。”等等。
English
General Topic Six: About Monasteries and Throne Successions, etc. General Topic Six: About Monasteries and Throne Successions, etc. Briefly recounting the biographies of the eight lamas whose history traces back to the source of water at the snowy mountains. Sixth, speaking of monasteries and throne successions, etc., in the early period of Buddhism, there was no other different religious system other than the Great Secret Nyingma, so these two monastic communities flourished greatly and the tradition of teaching and practice was very prevalent. However, from the time of the later spread of Buddhism, as many different religious systems and schools arose, the Nyingma gradually declined. Due to the force of each school establishing its own glory, the partiality of the Tibetans caused the Nyingma teachings to gradually decline. Nevertheless, from upper Ngari to lower Do-mad China, and from southern Man to the border of China, in this vast land of snow mountains, there are many monasteries large and small, and mantra monasteries represented by practice centers and abbots, as well as hermits who dwell in mountain caves, etc., it seems that there is no place that is not covered by these. Since no one can narrate the detailed history of all of these, it is not appropriate to dwell on them here. However, among these monasteries, some are widely known, and those whose Dharma lineage is still flourishing today, I would like to briefly recount their throne successions. Starting from the north and south of U-Tsang, from the beginning of the later spread of Buddhism, the three mantra kings So, Zur, and Nup extensively spread and maintained the tradition of teaching and practice for a long time. The initial thrones seem to be U-ba-lung and Gsang-sngags-gling, etc., but the early throne successions of these monasteries have already been clarified in the previous chapter on the Early Translation Teachings. Since then, I have not seen any records of the throne succession passing from one generation to two. It seems that due to the kindness of the family lineage and the upper and lower treasure troves in the direction of the monastic community, they have flourished greatly. For example, when Serpent-bodied Nyang Rinpoche Nyima Oser was practicing on the rock of Dzod-phu in Lho-brag, a white Dakini holding an arrow banner in her hand appeared from a circle of light, and said, "Child, do not stay here, go to the place where mothers and dakinis gather," and so on.
Tibetan
་ལུང་བསྟན་བྱུང་ནས་སྨྲ་བོ་ལྕོག་ཏུ་ཕེབས་ནས་གདན་པའ་རྟེན་འབྲེལ་མཛད་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་བཏབ། གཏེར་ཁ་དུ་མ་བཞེས། སྐལ་ལྡན་མང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པས་ཆབ་སྲིད་དང་མངའ་ཐང་འཕེལ་བསྟན་པ་འཐའ་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས། མ་གཅིག་ཇོ་འབུམ་མར་སྲས་བསྐྲུན་པའི་ཆོ་ག་མཛད་པས་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་དང། ནམ་མཁའ་དཔལ་གཉིས་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་དགུའི་བར་དུ་བསྟན་པ་དང་(སྨད་ཆ།༢༢༦)སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་མཛད། མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་གདན་སའི་འཕེལ་འགྲིབ་སོགས་བཀའ་སྩོལ། སྲས་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལ་བསྟན་པ་གཏད་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས། གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་འདིའི་རྣམ་ཐར་ཞིབ་རྒྱས་གོང་དུ་གཏེར་བྱུང་སྐབས་སུ་སྨོས་ཟིན་ལ། འདི་སྨྲ་བོ་ལྕོག་གི་གདན་ས་ཐོག་མའི་བྱུང་ཚུལ་ཙམ་སྟེ། འདི་ཕྱིན་གདུང་རབས་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་འབྲི་ན། འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ནི་ཡབ་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་དང། ཡུམ་མ་ཅིག་ཇོ་འབུམ་མའི་སྲས་སུ་སྨྲ་བོ་ལྕོག་ཏུ་སྐུ་འཁྲུངས། སྐུ་གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་མངའ། ཡབ་ལས་བཀའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གང་བྱོར་གསན། སྨན་དཔྱད་ལ་སྦྱང་བས་མཁས་པར་མཁྱེན། གཞན་ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་སོགས་ལས་བཀའ་གཏེར་མཐའ་ཡས་པ་གསན། ཡབ་གཤེགས་ནས་གདན་ས་མཛད། ཡབ་ཀྱི་གཤེགས་རྫོངས་སུ་གསེར་གྱི་རྒྱུད་འབུམ་བཞེངས་པ་དང། བལ་པོར་སྒྲུབ་ཏུ་མངགས་ནས་རྟེན་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་བཞེངས་ནས་བོད་དུ་གདན་དྲངས། གཞན་ཡང་མདོ་མང་སྐྱ་པོད་རྒྱས་པ་འབུམ་སོགས་དང་གསེར་ཆོས་ཁོ་ན་ཏི་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་སོགས་རྟེན་བཞེངས་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་འདུད་དུ་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གདན་དྲངས། པཎ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་འཛུགས་དང་ཆུ་རགས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཆུ་རགས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔ་ཤོས་ཡིན། འདི་དག་གི་དུས་ལྷ་སྲིད་བྲན་དུ་ཁོལ་བས་ཉང་(སྨད་ཆ།༢༢༧)ལོང་ཡུལ་དང་དབུ་སྟོད་སོགས་ནས་རྡོ་རྣམས་ལུག་ཁྱུ་འགྲིམ་པ་ལྟར་སྐྱི་ཆུའི་འགྲམ་དུ་སླེབས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ནུས་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས། ཇོ་ཤཱཀ་དབུ་རྩེར་གསེར་གྱི་འགན་ཇི་ར་ཡང་ཕུལ། བསམ་ཡས་སུའང་མར་ཁལ་སྟོང་ལྷག་གིས་མར་མེ་སོགས་དང། དེ་བཞིན་ཁྲ་འབྲུག་སོགས་མཐའ་འདུལ་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ལའང་མཆོད་པ་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ། དགོན་གནས་ཀྱང་མང་པོ་ཙམ་ཞིག་བདག་གི་མཛད། སློབ་མའང་གཏེར་སྟོན་གུ་
Chinese
授记之后，前往斯摩沃觉（sMra bo lcog），举行了寺院的奠基仪式，建立了修行团体。发掘了许多伏藏。以佛法的利生事业护佑了众多有缘者，因此政治和权势增长，奠定了教法兴盛的基础。为玛吉觉本玛（Ma gcig Jo 'bum ma）举行了生育儿子的仪式，生下了卓衮南喀沃色（'Gro mgon Nam mkha' 'od zer）和南喀巴（Nam mkha' dpal）二位。在六十九岁之前，做了无数利益教法和（下函，226）众生的事业。预言了未来将要发生的事情和寺院的兴衰等等。将教法托付给儿子南喀巴（Nam mkha' dpal）之后，前往清净刹土。这位大伏藏师的详细传记已经在前面发掘伏藏时叙述过了。这里只是斯摩沃觉（sMra bo lcog）寺院最初建立的情况。此后，为了稍微记录一些后世的传承事迹，卓衮南喀巴（'Gro mgon Nam mkha' dpal）是父亲娘仁波切（Nyang Rin po che）和母亲玛吉觉本玛（Ma gcig Jo 'bum ma）之子，在斯摩沃觉（Sra bo lcog）出生。从年轻时就拥有了无数不可思议的成就征兆。从父亲那里像倒瓶中的水一样听受了所有的教法。通过学习医学，精通医术。此外，还从西波杜孜（Zhi po bdud rtsi）等人那里听受了无量的教言和伏藏。父亲去世后，担任寺主。在父亲的丧葬仪式上，建造了黄金写成的《十万颂》（rGyud 'bum），并派遣到尼泊尔进行修行，建造了三怙主（rTen rigs gsum mgon po），迎请到藏地。此外，还建造了《朵芒噶波》（mDo mang skya pod rgyas pa）十万部等，以及仅黄金写成的佛经就有一百一十三部等无量的圣物。迎请克什米尔班智达为父亲的遗体做超度。为了班智达的恩德能够延续，大规模地修建了水坝，是所有修建水坝的人中最先开始的。在这些时期，拉萨政权像奴隶一样被役使，因此从娘隆地区（Nyang long yul）和卫藏（dBu stod）等地运来的石头，像羊群一样到达吉曲河（skyi chu）边，等等，他的神通和能力无法用语言来形容。向觉卧释迦牟尼佛像（Jo shak）的头顶敬献了许多金瓦。在桑耶寺（bSam yas）也用一千多“喀”（khal）的酥油点灯等等，同样，也向昌珠寺（Khra 'brug）等边境镇压寺庙供奉了许多供品等善行。也掌管了很多寺院。弟子也有伏藏师古
English
After the prophecy, he went to Smawochak (sMra bo lcog), performed the consecration ceremony of the monastery, and established a monastic community. He unearthed many treasures. He protected many fortunate ones with the activities of the Dharma, so that political power and dominion increased, and the foundation for the flourishing of the teachings was laid. He performed the ritual for Ma gcig Jo 'bum ma to give birth to sons, and 'Gro mgon Nam mkha' 'od zer and Nam mkha' dpal were born. Until the age of sixty-nine, he performed countless deeds for the benefit of the teachings and (lower volume, 226) sentient beings. He prophesied future events and the rise and fall of the monastery, and so on. After entrusting the teachings to his son Nam mkha' dpal, he passed away to the pure land. The detailed biography of this great treasure revealer has already been mentioned above when the treasure was revealed. This is only the initial establishment of the Smawochak (sMra bo lcog) monastery. Hereafter, to briefly record some of the deeds of later generations, 'Gro mgon Nam mkha' dpal was born in Smawochak (Sra bo lcog) as the son of his father Nyang Rinpoche (Nyang Rin po che) and his mother Ma gcig Jo 'bum ma. From a young age, he possessed countless inconceivable signs of accomplishment. He heard all the teachings from his father like water pouring from one vase to another. By studying medicine, he became proficient in medical science. In addition, he heard limitless instructions and treasures from Zhipo Dudtsi (Zhi po bdud rtsi) and others. After his father passed away, he became the abbot of the monastery. At his father's funeral, he built a golden "Hundred Thousand Tantras" (rGyud 'bum), and sent it to Nepal to practice, built the Three Protectors (rTen rigs gsum mgon po), and invited them to Tibet. In addition, he built one hundred thousand copies of the expanded "Do Mang Kyapo" (mDo mang skya pod rgyas pa), and one hundred and thirteen golden scriptures, and so on, countless sacred objects. He invited a Kashmiri Pandit to perform the funeral rites for his father's body. In order to continue the Pandit's grace, he built a large dam, and was the first of all those who built dams. During these times, the Lhasa government was enslaved, so stones were brought from Nyang Long (Nyang long yul) and U-Tsang (dBu stod) and other places, like flocks of sheep arriving at the banks of the Kyi River (skyi chu), and so on, his miracles and abilities are beyond words. He offered many gold tiles to the top of the Jowo Shakyamuni statue (Jo shak). In Samye Monastery (bSam yas), he offered butter lamps with more than a thousand "khal" of butter, and similarly, he also offered many offerings and other virtuous deeds to Tradruk Temple (Khra 'brug) and other border-taming temples. He also took charge of many monasteries. His disciples also included the treasure revealer Gu