Tibetan
ཀྱིས་རུམ་པ་སོགས་དགེ་མཚན་མང་པོ་མཐོང་བས་པོར་མ་ཕོད་དེ་ཡུམ་གྱིས་ཁུར་ནས། ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཁྱུང་པོའི་ཡུལ་དུ་བྱོན། བླ་མ་ཁྱུང་སྒོམ་པ་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་དབང་དང་གདམས་པ་ཞུས་ནས་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མ་རུང་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། ཁྱད་པར་དུ་ཡུལ་ཤོག་རྔུ་ཆུ་བརྒྱུད་དུ་ལྷ་འདྲེ་གནས་པའི་ཤིང་སྡོང་ཞིག་ཡོད་པ་བཅད་ནས་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་རྔ་གསུམ་བཟོས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས། བེར་ནག་པོ་ཞིག་མནབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བས་ནག་པོ་དགུང་འཕུར་བར་གྲགས། སོགས་སླ་ང་དམར་པོར་སྲིན་པོས་ཚང་བཅས་མི་རྣམས་རེས་མོས་སུ་ཟོས་པས། བུད་མེད་པོར་སྲིན་པོས་ཚང་བཅས་མི་རྣམས་རེས་མོས་སུ་ཟོས་པས། བུད་མེད་མ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱ་རྒོད་ཅིག་ལ་ཆིབས་ནས་བྲག་སླ་ང་དང་དམར་པོའི་རྩེར་བྱོན། སྲིན་པོ་སྦུན་བདུན་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་སྦར་ནས་ཀླུ་རབ་བཟའ་མ་བུ་སོགས་སྐྱེ་འགྲོ་མང་པོའི་སྲོག་སྐྱོབ་པར་མཛད། བུ་མོ་དེ་ཉིད་རིག་མར་བཞེས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་རྫོང་ནས་སྲིད་མོ་རྫོང་གི་གནས་ཡིག་དང། ཕོ་བྲང་ཡུམ་མཚོ་ནས་གནག་ཕྱུག་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་གཏེར་བཏོན་ནས་ལོངས་སྦྱད། ཆགས་རི་ཁ་ཞིང་དུ་རྨོས་པས་ལྷ་འདྲེ་(སྨད་ཆ།༥༠༦)རྣམས་ཀྱི་ཐོག་འཕངས་པ་ཕྱག་སོར་གྱི་རྩེར་བཟུང་ནས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་འཕངས་པས་ལྷ་འདྲེ་མ་རུང་པའི་རྟེན་གནས་བྲག་རི་རྣམས་བསྙིལ་ནས་དྲག་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་བརྟུལ་བས་ནག་པོ་ཐོག་འཕེན་དུ་གྲགས། སོག་འབོམ་མདའ་བས་བསོད་སྙོམས་ཕུལ་བ་ཚུར་རིའི་ཞིང་བཅད་ནས་ཕ་རིར་སྦྱར་བའི་རྗེས་དེང་སང་ཡང་ཡོད། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་མང་པོ་བསྒྲལ་དུས་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུག་པ་མང་པོ་བྱུང་བས་ནག་པ་ཁྲག་སྐྱུག་པ་ཡང་ཟེར། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མང་དུ་མཛད་ནས་སྐུ་ལུས་མ་སྦངས་པར་མཁའ་སྦྱོད་དུ་གཤེགས། ནམ་ཚར་སྦངས་ལྕིན་དགོན་དང་བ་དན་དགོན་གཉིས། ཀ་འོག་གི་སྔགས་གྲོང་སོགས་གདན་ས་གསུམ་དུ་གདུང་བརྒྱུད་དེང་སང་ཡང་མང་དུ་སྣང་ངོ། ཡང་གཏེར་ལུང་ནས། ཁམས་ཀ༔ཐོག་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་ལ་སྐྱེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཀ༔ཐོག་པ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཡིན་ཏེ་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་མདོ་སྨད་བུ་འབརོ་སྒང་གི་ཆར་འཁྲུངས། རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་ལྷོ་བྲག་ཏུ་བྱོན་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་ཆོས་བདག་ཏུ་གྱུར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མང་དུ་གཟིགས། ཀ༔ཐོག་གི་གདན་ས་མཛད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་
Chinese
因为看到（他）有很多像保护之类的优点，所以没有舍得抛弃，由母亲带着。母子二人去了琼波的地方。向喇嘛琼贡巴请求了金刚手菩萨的灌顶和教诲，通过修持，真实地见到了本尊，并得到了加持，降伏了一切不驯服的鬼神。特别是在玉秀怒曲一带，砍断了一棵鬼神居住的树，由业力空行母制作了三面鼓，埋藏为伏藏。穿着一件黑色的斗篷在天空中飞行，因此被称为黑袍空中飞。等等，在斯朗玛波，罗刹们筑巢，人们轮流被吃掉。妇女们，因为罗刹们筑巢，人们轮流被吃掉。母子二人向喇嘛祈祷，喇嘛骑着一只秃鹫来到了扎斯朗和玛波的山顶。七个罗刹瞬间转移了住所，拯救了包括龙拉布扎母子在内的众多众生的生命。那位女儿被选为明妃。从多杰宁宗取出西摩宗的圣地志，从颇章玉措取出成百上千的牦牛和牲畜作为伏藏享用。在恰日卡辛耕种时，（下部，506）诸神和魔鬼投掷冰雹，（他）用手指尖抓住，然后向诸神和魔鬼扔回去，摧毁了诸神和魔鬼不驯服的住所岩石山，以勇猛的姿态降伏，因此被称为黑袍掷冰雹。索贡姆达瓦供养食物，（他）将楚日山的田地割断，连接到帕日山，那个痕迹至今仍然存在。神变不可思议，降伏众多凶猛的鬼神时，口中多次吐血，因此也被称为黑袍吐血者。像这样做了许多利益众生的事情，没有舍弃肉身，而是前往了空行净土。南察邦钦寺和瓦丹寺两座寺庙，以及卡奥的咒士村等三座寺庙的传承至今仍然兴盛。另外，在伏藏授记中说：在康区噶托将出生一位大悲观世音的瑜伽士。所说的就是噶托巴玛尼仁钦，如上所述，出生在多麦布沃岗地区。作为僧人的身份前往洛扎，成为古汝曲旺的法主。多次亲见大悲观世音。主持噶托的座席。多次亲见大悲观世音。
English
Because he saw many virtues such as protection, he couldn't bear to abandon him, so his mother carried him. The mother and son went to the land of Kyungpo. They requested the empowerment and teachings of Vajrapani from Lama Kyung Gompa, and through practice, they actually saw the deity and were blessed, subduing all unruly gods and demons. In particular, in the area of Yulshok Nguchu, they cut down a tree inhabited by gods and demons, and the Karma Dakini made three drums, which she hid as treasures. Wearing a black cloak, he flew into the sky, hence he was known as the Black-Cloaked Sky Flyer. Etc., in Slanga Marpo, Rakshasas built nests, and people were eaten in turn. Women, because Rakshasas built nests, people were eaten in turn. The mother and son prayed to the Lama, who rode a vulture to the top of Drak Slanga and Marpo. The seven Rakshasas instantly moved their dwellings, saving the lives of many beings, including the Naga Rabza mother and son. That daughter was chosen as a consort. From Dorje Nyingdzong, he took out the pilgrimage guide of Sidmo Dzong, and from Phodrang Yumtso, he took out hundreds and thousands of yaks and livestock as treasures to enjoy. While plowing in Chakri Khashing, the gods and demons (lower part, 506) threw hail, which he caught with his fingertips and threw back at the gods and demons, destroying the rocky mountains that were the abodes of the unruly gods and demons, subduing them with fierce force, hence he was known as the Black-Cloaked Hail Thrower. Sok Bomdawa offered alms, and he cut off the field of Tsuri Mountain and connected it to Pari Mountain, the trace of which still exists today. His miraculous powers were inconceivable, and when subduing many fierce gods and demons, he vomited blood from his mouth many times, hence he was also called the Black-Cloaked Blood Vomiter. In this way, he did many things for the benefit of sentient beings, and without abandoning his physical body, he went to the pure land of the Dakinis. The two monasteries of Namtsa Bangchin and Wadan, and the mantra village of Ka-ok, etc., the lineage of these three seats still flourishes today. Also, in the treasure prophecy, it is said: In Kham Kathok, a yogi of great compassion will be born. This refers to Kathokpa Mani Rinchen, who, as mentioned above, was born in the region of Domay Buwo Gang. He went to Lhozhag as a monk and became the Dharma Lord of Guru Chowang. He saw the face of Great Compassion many times. He presided over the seat of Kathok. He saw the face of Great Compassion many times.
Tibetan
པོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས་མཐར་སྐུ་ལུས་མ་སྦངས་པར་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་ཡིན། རི་ཁྲོད་པ་བཟང་པོ་གྲགས་པ་ནི་གཙང་ལ་སྟོད་པ། གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་པ་གཏེར་ནས་འདོན་མཁན་ཡིན་ཏེ། གཏེར་སྟོན་གྱི་སྐབས་བཤད་ཟིན་པ་དེ་བཞིན་དང། ཡང་གཏེར་ལུང་ལས། མངའ་བདག་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཁྲུངས་གསུངས་པ་ནི།(སྨད་ཆ།༥༠༧)མངའ་བདག་ཉང་གི་གདུང་རབས་བཅུ་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་གུ་རུ་སོགས་དང་དུས་མཉམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དཔྱད་གཞི་འདི་ཡོད་དེ། རྣམ་ཐར་ཞལ་གསུང་མར་ཉང་གི་གདུང་བརྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་ནས་སྐུ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་བྱིས་པའི་དུས་ནས་སྐུ་གཤེགས་པའི་སྐྱེ་བ་འཕོས་མ་ཐག་པ་ནི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་འདུག་པས་ཉང་གི་གདུང་བ་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་པས་པྱད་པར་བྱའོ། ཡང་གཏེར་ལུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་བོ་དོང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པར་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས་བྱུང་སྟེ། པཎ་ཆེན་འདི་དཔངས་ལོ་ཆེན་པོའི་བརྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པའི་ཀློང་བརྡོལ་ཞིང། ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁྱེན་པའི་ཀློང་བརྡོལ་ཞིང། གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། དབྱངས་ཅན་མ་རྟག་ཏུ་ཞལ་གཟིགས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འདི་ལས་མང་མེད་པར་གྲགས། མཚན་གྱི་ལུང་ལས་མདོ་ཁམས་སུ་བན་སྔགས་ཤིག་ཏུ་སྐྱེ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་སྒོམ་བཟླས་ལ་བརྩོན། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གྲུབ་ཐོབ་འཕོ་ལུང་པ་ཆེན་པོ་ཀརྨ་བསམ་འགྲུབ་ཡིན་ཏེ། བར་ཁམས་སྒོམ་སྡེར་འཁྲུངས། འབྲི་གུང་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་ཡིན་རྟེན་དགེ་སློང་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ། ཁྱད་པར་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་བསྙེན་པ་དུང་ཕྱུར་ལྗགས་ཐོག་ནས་སོང་ཞིང་གྲུབ་པའི་རྟགས་མངོན་དུ་གྱུར། འཕོ་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་བསྐྱངས་པས་མཚན་ཡང་འཕོ་ལུང་པར་(སྨད་ཆ།༥༠༨)གྲགས། ཤ་བ་ཡུ་མོ་ཤི་བའི་རོ་ལ་རྣམ་ཤེས་འགུགས་ཚད་མཛད་པས་དངོས་སུ་འགྲོ་ནུས་པ་བྱུང། ཆམ་བྱི་ན་བུན་རྫོང་དུ་རྡོ་ལ་ཞབས་རྗེས་བཞག་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པས་ཀུན་ལ་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་སོ། དེ་ལྟར་ཡོངས་གྲགས་འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་ཡི་གེས་ལས་སུ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུས་ཀྱང་ཞི་པར་མ་འཚལ་བས་འབྲི་མ་ནུས་སོ། དེ་ལྟར་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མཚན་གྱི་མེ་ཏོག
Chinese
通过慈悲之门利益众生，最终肉身未坏而成就虹身。日琼巴·桑波扎巴是后藏拉堆人，是取出祈请文第七品岩藏者，如伏藏师章节所说。又伏藏授记中说：“将转世为恩扎衮噶伦珠”，（下函。507）是恩扎娘氏家族第十一世，与法主噶玛古汝等同时代。对此有此考证：在口述传记中说，娘氏家族转世后，未终其一生，自幼去世后立即转世者，即是大伏藏师仁增本人，因此娘氏家族似乎转世两次，应予考察。又伏藏授记中虽未明说，但伏藏师本人的说法中说，转世为博东·觉列南嘉。这位班钦转生于庞洛钦波的后裔中，对于一切知识学科都通达无碍，成为精通经藏大海的大学者。常能亲见 Sarasvati（梵文：Sarasvatī），著有《摄真实性论》，除此之外没有更多著作。名号授记中说，将在多康转世为一位苯教咒师，勤修黑忿怒母的禅修念诵。所说的是大成就者颇隆巴·噶玛桑珠，生于巴康·贡德。是直贡巴的教法传承，作为依止比丘，精进于密咒的修持，特别是黑忿怒母的念修，念诵了一亿遍，成就的征兆显现。以颇隆的教法利益众生，因此也被称为颇隆巴（下函。508）。曾对死去的母牦牛的尸体进行招魂，使其能够实际行走。在香比纳本宗，在石头上留下脚印等，具有无数不可思议的事迹，因此被公认为无可争议的成就者。如此对一些广为人知的事迹稍作阐述，但若要一一详述，则篇幅过长，且对来龙去脉也不甚了解，故无法书写。如是贤者与成就者的传记之名花。
English
Through the door of compassion, he benefited beings, and ultimately attained the rainbow body without the decay of his physical body. Ritröpa Sangpo Drakpa was from Lato in Tsang, and was the one who extracted the seventh chapter of the prayer from the terma. As mentioned in the chapter on tertöns. Furthermore, the terma prophecy states: "He will be reborn as Ngadak Kunga Lhundrup," (lower volume, 507) who was the eleventh of the Ngadak Nyang lineage, contemporary with Chöje Karma Guru and others. There is this point for investigation: In the oral biography, it is said that the great tertön Rigzin himself was reborn in the Nyang lineage, and having not completed his life, passed away as a child and immediately took rebirth. Therefore, it seems that he took rebirth twice in the Nyang lineage, which should be examined. Although not explicitly stated in the terma prophecy, it is said in the tertön's own words that he took rebirth as Bo Dong Choklé Namgyal. This Panchen was born into the lineage of Panglo Chenpo. He had unobstructed knowledge of all subjects and fields of knowledge, and became a great scholar who had crossed to the other shore of the ocean of scriptures. He constantly had visions of Sarasvati, and it is said that he composed the treatise "Compendium of Suchness," and had no other major works. The prophecy of names states that he will be reborn in Do Kham as a Bonpo Ngakpa, diligently practicing the meditation and recitation of Black Krodha Mother. This refers to the great siddha Pholungpa Karma Samdrub, who was born in Barkham Gomdé. He belonged to the Drikung Kagyu lineage, and as a monk, he diligently practiced mantra. In particular, he completed one hundred million recitations of Black Krodha Mother, and signs of accomplishment manifested. He benefited beings through the Dharma of Pholung, and was therefore known as Pholungpa (lower volume, 508). He performed the feat of summoning the consciousness of a dead female yak's corpse, enabling it to actually walk. He left footprints on a stone in Chambyi Nabun Dzong, and performed countless other miraculous deeds, and was therefore universally recognized as an undisputed siddha. Thus, some of the well-known events have been briefly explained, but to describe everything in detail would be too lengthy, and I do not fully understand the details, so I am unable to write it. Thus, the flower of names of the biographies of scholars and siddhas.