Tibetan
་ཉམས་པར་ཡོད་པའི་ལུགས་ལྟར་ལ་ཉི་དབོན་པདྨ་འཇིགས་མེད་སོགས་ཀྱིས། དག་ཐེར་ཁུངས་ཆོད་བགྱིད་པའི་ལུགས་ལྟར་གསར་འཛུགས་མཛད་ཅིང། དེ་དག་ཏུ་དགོས་པའི་མཆོད་རྫས་ཡོ་བྱད། ཞལ་འབག། འཆམ་ཆས། གར་གོས། ཟངས་འབག། རྟེན་ཐོང། རུས་རྒྱན་སོགས་མདོར་བ་གང་ལ་ཅི་དགོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དངོས་གཙང་བ་ཤ་སྟག་དང། ཐ་བ་ཉེར་སྦྱད་གདན་འབོལ་ཁྲི། ཁྲིའུ་རྐྱང་ཡུག་སོགས་ཀྱང་གསར་སྐྲུན་ཁོ་ན་དང། གསོལ་ཇ་འདྲེན་བསྐྱེད་ཟངས་སྐྱེམ་ཆ་འགྲིག་དུ་མ་སོགས་གསར་བསྒྲིགས་མཛད་ཅིང། འཆམ་དབྱངས་རོལ་མོ་སོགས་གང་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་དང། བཀོད་བཤམས་ཁོ་ནའང་བློའི་ར་བ་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་མིག་རྒྱན་དུ་བསྒྲུབས་པར་མཛད་ཅིང། སྔར་གྱི་དུས་མཆོད་རྙིང་པ་རྣམས་ལའང་དངོས་རྫས་(སྨད་ཆ།༤༩༢)རྒྱ་ཆེར་གསར་དུ་བསྣན་ནས། དེང་སང་རྒྱུན་དཀོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་རེས་མོས་སུ་འདོན་རྒྱུ་མཛད་པ་སོགས་དང། བླ་བྲང་གཟིམ་སྐྱིལ་སྟོད་ཤོད་ཕྱི་རྒྱ་བསྐྱེད་པའི་གསར་བཞེངས་ལྷའི་ཁང་བཟང་ལ་འགྲན་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན། དེ་དག་ཀྱང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་བཀོད་ལྟར་རྗེ་དཔོན་བསམ་འགྲུབ་ལགས་ཀྱིས་འགན་བཞེས་ཐུགས་གཉེར་གནང་ཁྱབ་རྒྱ་མི་ཆུང་བར་མཛད་དོ། འདི་སྐབས་གླིང་སྲས་གཏེར་ཆེན་ཀྱང་གདན་སར་སྦྱན་དྲངས་ནས་ཞབས་འདེགས་དང་སྲི་ཞུ་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། ཟླ་སྟོད་ཡང་ཤར་གྱི་སའི་ཆར་བཀྲ་ཤིས་བརྟན་ཆགས་ཞེས་པའི་ཆོས་སྡེ་གསར་དུ་བཏབ་པ་སོས་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱངས་ཏེ། མདོར་ན་གཟུ་བོར་གནས་པ་དག་ཐུགས་དཱངས་ཤིང་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་མཛད་ཕྲིན་དང་ཕྱག་བཞེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེ་ནས་གྲ་ཚང་གི་ཐུགས་འདོད་ལྟར་གདན་ས་ཆེན་མོ་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་རྩིས་སྦྲོད་ཕུལ་ནས་རྗེ་ཉིད་རྒྱ་རོང་དུ་ཟུར་བཞུགས་མཛད་དེ། རྣམ་ཐར་སྙིམས་པའི་མེ་ཏོག་ཏུ། ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་མི་བྱུང་ན་ཞིང་དཀྱིལ་གྱི་ཕ་ཝ་ལྟར་འཇའ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འཇུག་ནས་འདོན་ཞེས་པའི་དོན་ལྟར། སྦྱིར་ཡང་རྗེ་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་སྦྱི་དང་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་རིང་ལུགས་ལ་ཐུགས་བསམ་ཆེ་བར་མ་ཟད། རྣམ་དཔྱོད་གཙང་ཞིང་མཁྱེན་སྒོ་ཡངས་པས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་ལྷུས་ཐེངས་ཤིང་དཀྱིལ་ཆེ་བ་སོགས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པའི་གནས་ཡིན་པ་དང། ཁྱར་པར་དུ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་མངའ་སྟེ། སྐུ་ཚོ་ཧྲིལ་པོར་གཞི་བྱེས་གང་དུའང་བསྙེལ་འབོལ་འཇོག་པ་སོགས་གཏན་ནས་མི་མཛད་ཅིང། མཚན་མོའི་ཐུན་ལའང་སྐུ་ཚག་མི་ལྷོད་པར་ཐུགས་དམ་གྱི་རིགས་མཐའ་ཡས་(སྨད་ཆ།༤༩༣)པར་ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མར་བསྐྱེད་བཟླས་མཛད་ཅིང། གུང་སང་ཙམ་ལ་མནལ་ཐུན་ཐུང་ཙམ་ལས་ནམ་ཉིན་མེད་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་གྲངས་རྟགས་གསུམ་ཚང་བ་མང་པོ་འབོལ་བསྟེན་ལྗགས་བཟླས་གནང་བ་ཡིག་དྲུག་ཁོ་ནའང་དུང་ཕྱུར་གཉིས་ཙམ་དང། གཞན་ལྷ་སོ་སོའི་བསྙེན་པ་གྲངས་ལས་འདས་པ་རྒྱུན་བཟླས་མཛད། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནམ་ཡང་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྦྱི་དང་ཁྱད་པར་འཆད་ཉན་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་རྩོལ་ཆེ་ཐད་དུ་མཛད་ནས་ལོ་རེར་ཡང་གདན་ས་ཡས་མས་རྣམས་སུ་ཉམས་ཁྲིད་ལན་གཉིས་གསུམ་ནས་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་མང་དུ་གནང་ཞིང། གསུང་ཆོས་སྨར་བས་ཆོས་རྒྱུད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཞིང། སྦྱིར་རྗེ་འདི་ཉིད་འཆད་བདེ་ཞིང་བརྗོད་པ་གཙང་ལ་དངོས་རྣམ་དག་པ། ཐ་ན་ཆོས་གསུངས་མཚམས་སུ་འབྲེལ་གཏམ་ལ་བུར་ཡང་སྔོན་རབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་སོགས་ཁུངས་དག་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་ནུས་པ་དང། ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་ངག་གསལ་ཁུངས་ཆོད་ཁོ་ན་སྩལ་བ་སོགས། ཇི་སྐད་དུ། འཆད་རྩོད་བརྩམས་པའི་ཁྱུ་མཆོག་གི། ཞལ་གྱི་གྲ་གཉིས་གཡོ་བ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་ལྡན་གྱི། ཁྲི་ལ་འཕོས་དང་ནོར་བར་གྱུར། ཞེས་པ་ལྟར་ཡ་མཚན་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ལྗགས་རྩོམ་སོགས་ལའང་སྙན་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པས་རྗེ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་མཛད་པ་ཡོད་དོ། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་སྟེ་སྙིང་ཏིག་ཟབ་མོའི་ཉམས་བཞེས་མཐར་ཕྱིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ་ལས་ནམ་ཡང་གཡོ་བ་མི་མངའ་བས་(སྨད་ཆ།༤༩༤)ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཀླུང་དུ་གྱུར་ནས་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་དོ། དེ་ཡང། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་རྒྱ་རོང་བླ་རྒན་དེ་ངེད་དང་མ་མཇལ་ཡང་རྟོགས་པ་ངེད་དང་མཉམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཀུན་གྱིས་ཉམས་ལེན་གྱི་དོགས་གཙོད་ཁོང་ལ་ཞུས་གསུངས་འདུག་པ་ལ་དཔག་ན། རྗེ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་མནལ་ལམ་དུ་རུ་དམ་དགོན་ཕུར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་ཅན་སྔོན་དུ་གཉིས་དང་དེ་ནས་རྗེ་དཔོན་ཉིད་དང། དེ་རྗེས་གཅིག་བཅས་འདུག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་གྲུབ་གཙང་མར་འཛིན་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་འོང་བའི་བརྡར་གཟིགས་པ་དེས་ཕྱི་མ་དེར་གོར་མ་ཆག་གོ་སྙམ་མོ། དེས་ན་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་བ་ཆོས་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས།
Chinese
按照衰败的规矩，由尼翁白玛吉美等人，按照核实清楚的规矩进行重建，并且为了那些重建，所有需要的供品用具，面具，跳神服装，戏装，铜面具，神像，骨饰等等，总之无论需要什么，全部都是非常纯净的物品，还有地毯，坐垫，宝座，小桌子等等也全部都是新制作的，以及供茶的茶具，成套的铜壶等等也都是新置办的，跳神曲调，乐器等等，无论哪方面都超胜，无与伦比，仅仅是陈设布置，也超越了思维的范围，成为了展示的亮点，对于以前的旧的法会，也大量新增加了物品（下文，492页），像是现在罕见的坛城也轮流展示等等，还有扩建了拉章寝宫的上部下部，新建的如同天宫般的殿宇等等。那些也都是按照上师您的指示，由杰本桑珠先生负责，尽心尽力，范围不小。此时，迎请了林萨大掘藏师到寺院，做了无上的侍奉和服侍。在藏历每月初十，又新建了名为“吉祥稳固”的寺庙，并且大力发展。总之，公正的人们内心清净，能够将人带入奇妙之境的事业和行为非常伟大。之后，按照僧团的意愿，将大寺院交给了秋珠仁波切，上师您则在嘉绒隐居。在《传记·心愿之花》中，就像“如果没有有德之人出现，就像田中央的篱笆一样，彩虹会从四面八方进入然后消失”这句话的含义一样。总的来说，这位上师不仅对整个佛教和珠旺仁波切的宗派非常关心，而且因为思维清晰，见识广博，所以对于政教两方面的事务都应对自如，心胸宽广等等，是大家都赞叹的对象。特别是，他拥有无法估量的圣者功德，一生无论在哪里，都从不懈怠，即使在晚上的修行中，也毫不放松，坚持修持。
English
According to the declining customs, Nyiwön Pema Jigme and others rebuilt according to the rules of clear verification. For those reconstructions, all the necessary offerings and implements, masks, Cham costumes, theatrical costumes, copper masks, statues, bone ornaments, etc., in short, whatever was needed, were all extremely pure items. Also, carpets, cushions, thrones, small tables, etc., were all newly made. New sets of tea sets for offering tea, complete sets of copper kettles, etc., were also newly prepared. The Cham melodies, musical instruments, etc., surpassed everything and were unparalleled. Even the arrangements and decorations exceeded the realm of thought and became the highlight of the display. For the old Dharma assemblies of the past, a large number of new items were added (below, p. 492), and rare mandalas were displayed in rotation, etc. Furthermore, the upper and lower parts of the Labrang residence were expanded, and temples were newly built to rival the palaces of the gods, etc. All of these were done according to the instructions of the master himself, with Je Bon Samdrub taking responsibility, exerting great effort, and the scope was not small. At this time, Ling Sras Terton Chen was also invited to the monastery and offered unsurpassed service and devotion. On the tenth day of each month in the Tibetan calendar, a new monastery called "Tashi Tentsak" (Auspicious Stability) was established and greatly developed. In short, the activities and conduct of those who are impartial, with pure hearts, and able to lead people into a realm of wonder are very great. Then, according to the wishes of the Sangha, the great monastery was handed over to Choktrul Rinpoche, and the master himself went into retreat in Gyarong. In the biography "A Bouquet of Aspirations," it is like the meaning of the saying, "If a virtuous person does not appear, like a fence in the middle of a field, rainbows will enter and disappear from all four directions." In general, this master not only cared greatly for the entire Buddhist teachings and the tradition of Drubwang Rinpoche, but also, because of his clear thinking and broad knowledge, he was able to handle both political and religious affairs with ease, and his heart was broad, etc., making him an object of praise for everyone. In particular, he possessed immeasurable qualities of a holy being, and throughout his life, wherever he was, he never slacked off, and even during the night practices, he did not relax his efforts and persisted in his practice.
Chinese
在无边人种（下卷493页）中，对众多超凡之神进行生起次第和念诵。除了中午稍微小憩片刻外，不分昼夜地精进修持，积累了众多具备时间、数量和标志这三个要素的修持，口中不断念诵六字真言，数量达到两亿左右。此外，还持续不断地念诵无数其他神祇的本尊咒。他从未偏离甚深的生起次第和圆满次第瑜伽，同时在弘扬佛法和管理政务方面，尤其是在讲经说法方面倾注了大量心力。每年，他都会在各个寺院进行两三次实修指导，并多次给予灌顶、传承和口传。他所宣讲的佛法对整个教派恩重如山。总的来说，这位尊者讲法清晰易懂，言辞纯正，内容真实无误。甚至在讲法间隙的闲谈中，他也总是引用古代的历史和前辈上师的言论等，这些引证既可靠又能使人产生确信，并且总是提供清晰且有根据的论证。正如所说： “讲辩著述之雄狮， 双唇一旦微微动， 菩萨欢喜住兜率， 转生已定无错谬。” 他具备诸多奇妙之处，并且在撰写论著等方面也充满了诗意和修辞，因此创作了一些关于尊者仁波切传记之类的作品。他的心性不作分别的功德是不可思议的，由于他对甚深的心髓修法达到了极致，因此他的禅定从未动摇（下卷494页），甚深道的证悟如江河般涌流，从而掌握了普贤王如来意之政权。此外，全知吉美林巴曾说：“嘉绒老喇嘛即使没有见过我，他的证悟也与我相同，所以大家可以向他请教实修中的疑问。”由此可见，尊者仁波切在梦中看到鲁丹寺的洞穴中有两位瑜伽士装扮的人走在前面，然后是尊者本人，最后又有一个人，这预示着他对大圆满的见解持有纯正的观点。因此，可以肯定的是，他在来世一定会成为这样的人。因此，他自然具备了圆满的道相功德。然而，善知识博朵瓦曾说：
English
Among the boundless races (lower volume 493), he engaged in generation and recitation for many transcendent deities. Apart from a short nap around noon, he practiced diligently day and night, accumulating many practices complete with the three elements of time, number, and signs. He continuously recited the six-syllable mantra, reaching about two hundred million times. In addition, he constantly recited countless mantras of various deities. He never wavered from the profound yoga of generation and completion stages, and at the same time, he devoted great effort to Dharma and political affairs, especially to teaching and studying. Every year, he gave practical instructions two or three times in various monasteries, and he frequently bestowed empowerments, transmissions, and oral instructions. His teachings were greatly beneficial to the entire lineage. In general, this lord was clear and easy to explain, his words were pure, and his content was authentic and accurate. Even in casual conversations during breaks from teaching, he always quoted ancient history and the words of previous lamas, which were reliable and generated certainty, and he always provided clear and well-founded arguments. As it is said: "The lion of explanation, debate, and composition, When his lips slightly move, The Bodhisattva rejoices in Tushita, His rebirth is certain and without error." He possessed many wonderful qualities, and his writings were full of poetry and rhetoric, so he composed some works such as the biography of the esteemed Rinpoche. His quality of non-conceptual wisdom is inconceivable. Because he perfected the practice of the profound heart essence, his samadhi never wavered (lower volume 494), and his realization of the profound path flowed like a river, thus mastering the dominion of the intention of Samantabhadra. Furthermore, Kunkhyen Jigme Lingpa said, "Even though the old lama of Gyarong has not met me, his realization is the same as mine, so everyone can ask him about their doubts in practice." From this, it can be seen that the esteemed Rinpoche dreamed of two yogis dressed as such walking in front in the cave of Rudam Monastery, then the esteemed Rinpoche himself, and finally one more person. This indicates that he holds a pure view of Dzogchen. Therefore, it is certain that he will become such a person in the future. Therefore, he naturally possesses the perfect qualities of the path. However, the virtuous friend Potowa said: