Tibetan
གདུང་ཐོག་ཚད་མ་བཞེངས་པ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའང་རྒྱ་ཆེར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའོ། མཁས་བཙུན་བླ་མ་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ནི། དེ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་བརྙེས་སུ་ཟིན་ཀྱང། ད་དུང་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ངམ་སྟོབས་ལས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་གང་འདུལ་གྱི་འདྲེན་པར་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྲིན་ལས་གཞར་ཡང་བརྟུལ་བ་མ་ཡིན་པས། རྗེ་བླ་མ་འདིའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གོང་མ་ནི། འགྱུར་མེད་སྐལ་བཟང་འཕེལ་རྒྱས་བཟང་པོ་ཞེས་མཚན་དོན་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སུམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ཉིད་ནི་ཏྲི་བོ་ཧོར་གྱི་དཔོན་ཨུ་ཆིང་ནོ་ཡོན་ཞེས་པའི་ནང་བློན་འབྲོག་སྡེ་དགེ་རྩེའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་སྲས་ཏེ། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ངེས་འབྱུང་གི་ཕུགས་བསམ་དྲག་པོ་གཞན་རྐྱེན་གྱི་ལྡོག་ཏུ་མེད་པ་(སྨད་ཆ།༤༨༦)ཞོག་མངའ་བས་འཁར་བའི་གནས་མལ་མཐའ་དག་དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་ལྟར་གཟིགས་པས་གནས་གྲོགས་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་ལྟར་དོར་ནས་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ཏེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང། གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པའི་ཞབས་པད་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་གཙུག་ཏུ་མཆོད་ནས་བཀའ་གཏེར་ཆོས་ཚུལ་གྱི་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བཞེས་ཤིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཉམས་བཞེས་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས་རང་རིགས་ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་འབྱོར། གཞན་ཡང་ཁམས་དབུས་རྣམས་སུ་ཡོངས་འཛིན་དུ་མ་ལས་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཛད། ཁམས་སུ་ཕེབས་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ནས་སྐུ་ཚེ་འཁྲོལ་བ་མཛད་ཅིང། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ། ཞི་ཆེན་དགུ་མང་པོས་རྗེ་འདིའི་ཞབས་ལ་བཏུང་ནས་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཞེས་པས་མཚོན་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་འཆད་སྦེལ་ཀྱང་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པར་མཛད་ནས། ཚེ་འདིར་མཆོག་དམན་གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་མེད། རིག་པ་འཆི་མེད་གཏེར་བདག་གླིང་པ་དང། དབྱེར་མེད་ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཐུགས་ཀར་གཏད། ཅེས་གསུངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ་ཞལ་སློབ་ཞབས་རིང་པ་དག་གི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་སྦེལ་བའི་ཆད་དུ་སླར་ཡང་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྗེ་འདི་ནི་འདོད་དགུ་འཛོམས་(སྨད་ཆ།༤༨༧)པའི་ཡུལ་བྱང་ཡིད་ལྟུང་ཞེས་པའི་ཆར། སྔར་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་མངའ་ཐང་དགུང་ལོ་རེག་པའི་དུས་སུ་ཞབས་འདེགས་ལ་ལྷག་པར་བཙོན་པའི་ལས་འཛིན་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་མིང་འཛིན་པ་བཞིའམ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་གསེས་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་དུ་གྲགས་པའི་མི་བརྒྱད་ཕྱོགས་འདིར་ཆགས་པ་ལས་ཕ་མཚན་འགའ་ཞིག་བྱུང་བར། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་ཞཱ་དེང་སང་ཡང་ཡོད་ལ། མི་བརྒྱུད་དེའི་ནང་ཚན་གྱི་ཡ་གྱལ་ཞིག་ལ་དཔའ་འཛངས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ཚོང་དཔོན་ཚེ་རྒྱལ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་འདིའི་སྐུ་སྐྱེས་པའི་ཡབ་ཡིན་ལ། ཡུམ་ཡང་རང་གྲོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་སེམས་མ་དགེ་བའི་ཐུགས་ལྡན་ཚེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་མིག་དམར་ཞེས་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་སྐུ་བལྟམས་པར་གྱུར་ལ། གསུང་ངག་ཐོག་མར་བྱེ་བ་ནས་བཛྲ་གུ་རུ་ཕྱེད་ནས་རིལ་པོའི་བར་རིམ་པར་གསུངས་ཤིང། བརྡ་འཕྲོད་པ་ནས་བཟུང་བདག་བླ་མ་སྐལ་བཟང་ཡིན་གསུངས། མཚན་མགོན་པོ་ཕུན་ཚོགས་སུ་གསོལ་བ་མི་མཉེས་པའི་ཚུལ་མཛད། དེ་སྐབས་ལྗགས་ཀློག་མ་བཞེས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་སྦྱི་འདུས་ཕན་ཆེར་ཐུགས་ཐོག་ནས་གསུང་རྒྱུ་ཡོད་པར་གྲགས། དེ་ནས་ཁོ་བོ་འདིར་མི་སྡོད་རྫོགས་ཆེན་དགོན་དུ་འགྲོ་དགོས་རང་གསུངས། གཞན་ཡང་སྔོན་གནས་དྲན་པའི་གསུང་འགའ་རེ་གསུངས་ཀྱང། ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ལ་དེ་དུས་བླ་མ་གོང་མའི་རྒྱུས་མེད་པས་ཅི་ཡ་མ་འཚལ་ཞིང། ཐུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་བརྗེ་དུ་རེ་བའི་ཐབས་འདྲ་བགྱིས་ཀྱང་ཐུགས་རིག་སྒྲིབ་མ་ནུས། བླ་མ་ཞིག་གིས་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་པ་འདྲ་གླེང་བ་ན། རྗེ་དཔོན་པདྨ་ཀུན་གྲོལ་རྣམ་རྒྱལ་ཕྱོགས་དེར་ཆིབས་(སྨད་ཆ།༤༨༨)སྐྱོང་གནང་བ་ལ་གསོལ་ཇ་ཞུས་པས། ཐུགས་མཉེས་ནས་བླ་མ་དེའི་རྗེས་ལ་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་ཡང་ཡང་གསུངས། དེ་སྐབས་རྗེ་གོང་མའི་ཞལ་སློབ་ས་སྐྱ་ཡིས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་ལྷུན་གྲུབ་དེར་བྱོན་པས་ངོ་ཤེས་ཏེ་བླ་མ་གོང་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་བསྙད་ཅིང། རྗེ་འདི་རྫོགས་ཆེན་གདན་ས་གོང་གང་རེད་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ལ་བཙུད་ན་ལེས་ཚུལ་མོལ་བས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱང་ཐུགས་ཐག་ཚོད་ནས་རྒྱ་རོང་དུ་རྗེ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཕུལ། རྗེ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གི་བླ་མའི་སྐུ་སྐྱེ་གསུངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགསཔ་མཛད་ཅིང་ཐུགས་མཉེས་ཤིང་གཅེས་པར་བསྐྱངས། གཙུག་ཕུད་བཞེས་ན
Chinese
竖立经幢等后续事业也广大圆满地完成了。关于堪布喇嘛南喀策旺秋珠，诸位圣者从一开始就已获得菩提甘露，但仍然以精勤菩提之方式行持利益众生的事业，凭借愿力之力量，示现为随所应化的导师，因此，摄受所化众生的事业也从未懈怠。这位喇嘛的上一世是名为“不变贤善增广贤”的，名副其实的具三德善知识、大金刚持，这是广为人知的。这位善知识是特波霍尔的首领乌青诺颜的内臣，出自卓德格策家族之子。从小就怀有强烈的出离心，不受外缘所动摇（下卷，486页），视居住之处如毒蛇之窝，抛弃所有住所、用具如蛇蜕，前往卫藏地区出家。以三喜悦供养大伏藏师法王邬金德达林巴之莲足，接受如海般的经藏法理甘露，通过生圆深道的修持，从实执的束缚中解脱，自在地掌握了自性法身的王位。此外，还在康区和卫藏等地从众多永增处圆满地听闻和思维。前往康区后，树立起修行的法幢，度过了一生。佐钦秋哲仁波切、协庆九芒等众多人依止了这位上师，接受了经教的甘露，许多经教的讲修也使众多人走上了成熟解脱之道。对今生的高低贵贱没有任何贪恋。将觉性交付于无死伏藏师德达林巴，与无别的邬金莲花生大士之心。这样说完，在涅槃之际，应众多弟子祈请，为了弘扬甚深秘密大圆满的教法，再次转生于此化身。
English
The erection of victory banners and other subsequent activities were also widely and excellently accomplished. Regarding the learned and virtuous lama Namkha Tshewang Chokdrup, the noble ones, from the very beginning, have already attained the nectar of enlightenment, but still, in the manner of striving for enlightenment, they have power over the activities of benefiting sentient beings. Through the power of their aspirations, they appear as guides who tame whatever needs taming. Therefore, the activity of guiding disciples is never neglected. The previous incarnation of this lama was known as "unchanging, virtuous, increasing, excellent," a great vajra holder with the three qualities of a virtuous friend, which is widely known. That virtuous friend was the son of a minister from the Drogde Getse family, under the leader U Qing Noyon of Tribo Hor. From a young age, he had a strong aspiration for renunciation, unshakable by external circumstances (lower volume, p. 486). He viewed all places of dwelling as nests of poisonous snakes, abandoning all residences and possessions like snakeskins, and went to the central region of Tibet, taking ordination from home to homelessness. He offered the lotus feet of the great treasure revealer, the Dharma King Orgyen Terdak Lingpa, with the three joys, and received the nectar-like ocean of the teachings of the revealed scriptures and treasures. Through the profound practice of the generation and completion stages, he was liberated from the bonds of clinging to reality and gained mastery over the kingdom of his own nature, the Dharmakaya. Furthermore, in Kham and U-Tsang, he thoroughly listened and contemplated from many preceptors. After going to Kham, he raised the victory banner of practice and spent his life there. Dzogchen Choktrul Rinpoche, Shechen Gyaltsab Gyumang, and many others relied on this master, received the nectar of the teachings, and many explanations and practices of the scriptures led many to the path of maturation and liberation. He had no attachment to anything, high or low, in this life. He entrusted his awareness to the immortal treasure revealer Terdak Lingpa, and to the heart of the inseparable Orgyen Padmasambhava. Having said this, at the time of passing into nirvana, in response to the prayers of many long-standing disciples, in order to spread the teachings of the profound and secret Great Perfection, he was reborn again in this emanation.
Chinese
是受生而来。而且这位尊者是位于愿望圆满（下卷.487）的北方名叫意隆的地方。以前萨迦法王掌握政权的时候，有四个或八个以“嘉灿”为名担任侍从官职的人，其中一个名叫阿若·益西嘉灿的人，有八个人住在这个地方，出现了一些父系的特征。帕巴仁波切的帽子现在还在。这个家族的其中一个成员，具有英雄气概和智慧的商人策嘉，是这位尊者的父亲。母亲也是自解脱的瑜伽母，心地善良的才珍玛。作为父母的儿子，名叫米玛，在木阳鼠年出生，伴随着许多奇妙的征兆。最初的口头禅是从“贝瓦”开始，到“班杂咕噜”从一半到完整依次念诵。从理解语言开始，就说自己是喇嘛嘎桑。给取名为衮波彭措时，表现出不高兴的样子。那时虽然没有开始学习，但据说能够从心中背诵《共同供养仪轨》。之后，自己说：“我不待在这里，必须去佐钦寺。”此外，还说了一些回忆前世的话，但是父母那时不了解前世喇嘛的事情，所以不知道该怎么办，虽然想尽办法改变他的心意，但无法掩盖他的智慧。一位喇嘛说好像是转世灵童。当杰本白玛昆珠南嘉在那一带巡视（下卷.488）时，供养了茶。他很高兴，一再地说要跟着那位喇嘛走。当时，前世尊者的弟子萨迦拜见了喇嘛根嘎伦珠，认出了他，并向父母详细讲述了前世喇嘛的历史，商量说如果把这位尊者送到佐钦寺的哪个寺庙学习佛法会比较好。父母也下定决心，把尊者送到嘉绒的杰本仁波切那里。杰本仁波切说这是自己上师的转世灵童，给予了盛大的款待，非常高兴和爱护。举行了剃度仪式。
English
He was born as a reincarnation. Moreover, this lord is located in the northern place called Yilung, where all wishes are fulfilled (lower volume, 487). Previously, when the Sakya Dharma King held power, there were four or eight people named "Gyaltsen" who held the position of attendant officials. Among them, one named Aro Yeshe Gyaltsen, eight people lived in this place, and some paternal characteristics appeared. The hat of Phakpa Rinpoche is still there today. One of the members of this family, the merchant Tsering Gyal, who possesses heroism and wisdom, is the father of this lord. The mother is also a self-liberated yogini, Tsedronma, who is kind-hearted. As the son of these parents, named Migmar, he was born in the Wood Male Rat year with many wonderful omens. The initial mantra was recited sequentially from "Byewa" to "Vajra Guru," from half to complete. From the beginning of understanding language, he said that he was Lama Kalsang. When he was given the name Gonpo Puntsok, he showed displeasure. At that time, although he had not yet begun to study, it is said that he could recite the "Common Offering Ritual" from his heart. After that, he himself said, "I will not stay here, I must go to Dzogchen Monastery." In addition, he also said some words recalling his previous life, but the parents at that time did not know about the previous lama, so they did not know what to do. Although they tried to change his mind, they could not cover up his wisdom. A lama said that he seemed to be a reincarnated child. When Jeypon Pema Kunrol Namgyal was touring that area (lower volume, 488), tea was offered. He was very happy and repeatedly said that he would follow that lama. At that time, Sakya, a disciple of the previous lord, visited Lama Kunga Lhundrup, recognized him, and told the parents in detail the history of the previous lama, discussing whether it would be better to send this lord to a certain monastery in Dzogchen to study Buddhism. The parents also made up their minds and sent the lord to Jeypon Rinpoche in Gyarong. Jeypon Rinpoche said that this was the reincarnation of his own guru, gave him a grand reception, and was very happy and loving. The tonsure ceremony was held.