Tibetan
ས་མཚན་ནམ་མཁའ་མཆོག་གྲུབ་ཏུ་གསོལ། ལྗགས་ཀློག་སྦྱོང་བདར་མཛད་པས་ཆོག་མེད་དུ་མཁྱེན། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་མེ་བྱི་ལོར་དབུས་སུ་བྱོན་པའི་ལམ་ཞོར་ལ་སྲིད་རྫོང་འོད་གསལ་སྒྲུབ་སྡེར་ཕེབས། ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་ནས་ཁྲ་བྲག་ཕུར་པའི་དབང་སོགས་གསན། དབུས་ལྗོངས་བླ་མ་ལྷ་རྟེན་རྣམས་མཇལ་ཞིང་འབུལ་འགྱེད་མང་བཀོལ་སོས། ཐུགས་གྱི་བཞེད་པ་བཞིན་གྲུབ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། དེ་སྐབས་རྗེ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་གདན་ས་གོང་འོག་ཏུ་རེས་མོས་བཞུགས་ཤིང། དགེ་བཤེས་བསྟན་འཛིན་ལས་རྩིས་དཀར་ནག་སྙན་ངག་སོགས་སློབ་སྦྱོང་མཛད་པས་མཁས་པར་མཁྱེན། ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་བཟང་ཐེག་མཆོག་རྒྱ་མཚོ་ལྗོངས་འདིར་ཆིབས་སྐྱོང་གནང་སྐབས། རྒྱ་རོང་གདན་སར་ཕེབས་པར་རྗེ་འདིས་བསྙེན་རྫོགས་བཞེས། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲིར་འཁོང་བསྟུན། ཉི་སྦྲུལ་སྐུ་ཞབས་ནས་མདོ་(སྨད་ཆ།༤༨༩)སྒྱུ་སེམས་གསུམ་སོགས་རྙིང་མ་བཀའ་མ་དང། བླ་མ་དགོངས་འདུས་། ཉི་གྲགས་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས། བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་སོགས་མང ་དུ་གསན། རྗེ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་ཉང་གི་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་དང། ཞིག་གླིང། བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། འཇའ་ཚོན་པ་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་དང། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་རྣམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་སྨིན་ཁྲིད་ཟབ་བཞེས་གནང་ཐོས་དོན་སྙིང་པོར་སྨིན་པའི་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བར་མཛད། གཞན་ཡང་ཁྲིད་རིགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་དང། རྗེ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྩོར་སྐོར་སོགས་བུམ་པ་གང་བྱོན་གསན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་རྗེ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་པའི་དགོངས་རྫོགས་སོགས་གང་ཅིར་འགན་བཞེས་མཛད། དུས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྡན་མཛད། འདི་དུས་ཟར་ཆེན་རབ་འབྱམས་སྦྲུལ་སྐུ་རྒྱ་རོང་ཉེ་སར་སྐུ་བལྟམས་པ་ཁྲིད་བཀོད་པའི་ཞབས་འགྱུར་དང། དེར་མཚུངས་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲིར་བཀོད་པའི་ཞབས་འདེགས་གང་དྲག་འགན་བཞིན་གནང། འདི་སྐབས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དཔའ་བོ་ལས་རྩལ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་བདག་ཏུ་ལུང་གིས་ཟིན་པ་ལྟར་རྗེའ་དེའི་དག་སྣང་གི་ཆོས་སྡེ་ཐམས་ཅད་གསན་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། རྒྱ་རོང་བླ་བྲང་གཙུག་ལག་བཅས་རྟེན་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་གསར་བཞེངས་སོགས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མང་པོ་དང་དཔོན་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ངོས་འཛིན་ཁྲི་འདོན་སོགས་མཛད། གདན་ས་གོང་མར་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ལྟེམ་པར་ཞབས་བརྟེན་འཕྲོད་བཞེས་མང་དུ་བསྒྲུབས། ཞིང་བརྗེས་ནས་དཔོན་(སྨད་ཆ།༤༩༠)སློབ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ས་ཡུན་རིང་ཙམ་མ་མཛད་པས། ས་སྐྱོང་མི་དབང་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྐུལ་ཏེ་གདན་ས་གོང་མའི་ཁུར་བཞེས་མཛད། སྒྲིག་ལམ་ལ་བར་སེང་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་དག་སླར་ཡང་ཞིབ་གསེད་མཛད་ནས་མོ་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་བཅའ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་གསར་དུ་འཆོས་པ་སོགས་མཛད་བཞེད་གནང་ཡང་རང་ཕྱོགས་སྔ་འཕྲུལ་གྱིས་དེ་དོན་ཐུགས་བཞེད་བཞིན་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་ཡང། ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་གསང་ལུང་ལས། ལྐོག་གྱུར་འདི་དོན་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྦྲུལ་གཉིས་ནི་དབུས་མཐར་གབ། འགྲོ་དོན་དུས་བབས་དགས་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་སྦྲུལ། གནས་དེའི་ནུབ་ཕྱོགས་གནས་དང་ཉེ་བའི་ཆ། གངས་རིས་མིང་འཚམས་གསེར་ལྡན་ཀླུང་ཆེན་འགྲམ། ཁྱོ་བཙན་རིགས་བཙུན་གསུམ་ཤུལ་གཙང་མའི་རྒྱུད། བསོད་ནམས་པ་མ་ནོར་འཛིན་མིང་ཐོགས་པང། ཡོད་ཅེས་སྣང་ཤེས་འདྲེས་པའི་ངང་ནས་གོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང། ས་སྐྱ་གོང་མ་ནས་ཀྱང། རྫོགས་ཆེན་སྦྲུལ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་དེ་གར་གནས་ཀློང་ཐང་ཟེར་བའི་ཉེ་འདབས་སུ་འོས་འགབ་ཅིག་ལ་འབྱུང་བར། དེ་ག་རང་ཡིན་པ་གཞིར་བཅས་ལ་མཆོག་གསུམ་བསླུ་མེད་རྣམས་ཀྱ་མཐུ་ལས་གཞན་དུ་སུ་མ་གྱུར་པས་ན། ངོས་རང་གི་རྨིས་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གཞན་དུ་སུ་མ་གྱུར་པས་ན། ངོས་རང་གི་རྨིས་ལྟས་སུའང་ཤར་བར། དེས་ན་ཐུགས་འདུན་སྐད་གཅིག་གི་རྩེ་ནས་ངོས་འཛིན་དེ་གར་མཛད་པས་མཐུས། ཞེས་སྩལ་འདུག་ཅིང། གཞན་ཡང་བསམ་ཡས་རྒྱལ་ཆེན་སོགས་ཀྱིའང་ལུང་བསྟན་ཤིན་ཏུ་གསལ་(སྨད་ཆ།༤༩༡)བར་གནང་འདུག་པ་ལྟར་དང། གཞན་ཡང་བླ་མ་ལྷ་བཅས་ཀྱི་ལུང་མཐུན་བྱུང་བ་བཞིན། མཆོག་སྦུལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྡན་ཆོས་འཁོར་དཔོན་གྱི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ་བསུ་བའི་བཀོད་བཤམས་བློའི་ར་བ་ལས་བརྒལ་བ་མཛད་ནས་གདན་དྲངས། གཞན་ཡང་སྦྱི་ཁག་སོ་སོར་དངོས་རྫས་སྦྱོར་འཇགས་སྔོན་ནས་ཡོད་རིགས་རྣམས་ལ་ཞིབ་གསེད་དང། གསར་བརྐོས་རྣམས་ལ་དངོས་རྫས་ཇི་སྙེད་སྦྱོར་འཇགས་གནང། ཁྱད་པར་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ཆེན་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་བླ་མ་བདེ་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དགེ་འདུན་སྟོང་དང་ཉིས་བརྒྱར་ཉེ་བ་ལ་འདུ་བའི་སྒོ་གྱ་ནོམ་པར་སྦྱོར་འཇགས་ཐོག་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པའི་གར་འཆམ་སོགས་བསམ་ཡས་རབ་བྱུང་གྲ་ཚང་དུ་ཀུན་བཟང་རྩེ་བའི་ལུགས་ཀྱི་འཆམ་སོགས་མ
Chinese
祈愿其圣号如虚空般成就！ 因其勤奋诵读，故知其学无止境。 十三岁时，于火鼠年（不确定年份）前往卫藏，途中拜访了色隆哦色珠德。 从尼哲仁波切处听闻了扎扎普巴的灌顶等。 拜见了卫藏的喇嘛和佛像等，并广行供养。 如其所愿成就后返回。 当时，杰本仁波切轮流居住于上下寺院。 从格西丹增处学习了历算、黑算、诗学等，故知其博学。 尼哲仁波切根桑特钦嘉措驾临此地时， 前往嘉绒寺院，杰尊在此受了比丘戒。 随后荣登佐钦秋哲仁波切的法座。 从尼哲古厦处听闻了《经幻心三部》等宁玛噶玛，以及《喇嘛贡杜》、《尼扎掘藏法》全部、《噶举桑佐》等众多法要。 从杰本仁波切处听闻了娘氏的《噶举德度》、西林、《杜度多杰》、《嘉村巴》等的全部掘藏法，特别是佐钦娘提双运等的成熟口诀，并修持听闻之义，使其在心中成熟。 此外，还听闻了众多不同的教导，以及杰本仁波切本人的著作等，如瓶倾泻般倾囊相授。 不久之后，杰本仁波切为了利益他人而示现圆寂，他承担了所有责任。 在各种时机，如法修持了众多本尊的念修。 此时，扎千绕绛哲古在嘉绒附近降生，他负责引导其转世， 同样，他也尽力协助尼哲仁波切荣登法座。 此时，成就自在者巴沃列绕以授记预言他将成为甚深佛法的法主，因此他听闻了杰尊的所有清净显现之法，被授予法主的地位。 新建了嘉绒拉章和拉康等所有寺庙的依怙，并进行了许多事业之轮，以及认证并迎请了本哲仁波切根桑丹贝尼玛等。 在上寺院迎请了秋哲仁波切。
English
May his holy name be accomplished like the supreme sky! Because of his diligent reading and practice, it is known that his learning is inexhaustible. At the age of thirteen, in the Fire Mouse year (year uncertain), he went to Ü-Tsang, and on the way, he visited Serong Ösel Drubde. From Nyizul Rinpoche, he received the empowerment of Drakpuk Phurba, etc. He met the lamas and deities of Ü-Tsang and made many offerings. After accomplishing his wishes, he returned. At that time, Jeypon Rinpoche resided alternately in the upper and lower monasteries. From Geshe Tenzin, he studied astrology, black calculation, poetry, etc., and was known to be learned. When Nyizul Rinpoche Kunsang Tekchok Gyatso traveled to this land, he went to Gyarong Monastery, where Jeytsun received the Bhikshu vows. Subsequently, he ascended the throne of Dzogchen Choktrul Rinpoche. From Nyizul Kushap, he heard the Nyingma Kama such as the Do(Smad Ch.489) Gyu Sem Sum, as well as Lama Gongdü, the complete Nyidrak terma, and the Kagye Sangdzok, etc. From Jeypon Rinpoche himself, he heard the Nyang's Kagye Dedü, Zhikling, Düdül Dorje, Jatsönpa, etc., all the terma teachings, and especially the maturing instructions of Dzogchen Nyingtik Namnyis, and cultivated the practice that ripens the meaning of what he heard. In addition, he heard many different kinds of instructions, as well as the writings of Jeypon himself, pouring out like a vase. Not long after that, Jeypon Rinpoche passed away for the benefit of others, and he took on all responsibilities. At various times, he diligently performed the approach and accomplishment of many deities. At this time, Zachen Rabjam Trulku was born near Gyarong, and he was responsible for guiding his reincarnation. Similarly, he did his best to assist Nyizul Rinpoche in ascending the throne. At this time, the accomplished master Pawo Lésel prophesied that he would be the lord of the profound Dharma, so he heard all the pure visions of Jeytsun and was enthroned as the lord of the Dharma. He rebuilt all the supports of the Gyarong Labrang and Lhakhang, and performed many wheels of activities, as well as recognizing and enthroning Benzhul Rinpoche Kunsang Tenpai Nyima, etc. He invited Choktrul Rinpoche to the upper monastery.
Chinese
为了大成就者身体健康，举行了许多稳固加持的仪式。由于卸任后，尊贵的斯布仁波切（下卷，第490页）没有长期担任寺院的住持，萨迦统治者大君主劝请他承担前任住持的职责。他详细审查了略有松懈的规章制度，重新修订了包括占卜法在内的所有法律，并计划实施，但由于自身方面的一些延误，未能完全实现。然而，全知吉美林巴的秘密预言中说：“这个秘密的事情不会成为秘密，三金刚和两条蛇隐藏在中央和边缘。利益众生的时机，达钦心中的蛇。那个地方的西边，靠近住所的地方。雪山环绕，名为黄金，大河之畔。丈夫强大，血统高贵，三者血统纯正。索南巴玛诺，名为持地。存在，在显现和觉知的混合状态中理解。”萨迦上师也说：“大圆满斯布化身将在该地的隆塘附近出现。以那是真实为基础，凭借三宝不欺的力量，不会变成其他人。凭借我自己的梦兆的力量，不会变成其他人。因此，凭借一心一意的愿望，就在那里进行认定。”此外，桑耶大护法等的预言也十分明确（下卷，第491页）。正如上师和诸神的预言一致，以超越想象的方式准备迎接尊贵的斯布仁波切，他诞生于丹曲阔的儿子中，并迎请他。此外，对各个部门的物质进行详细审查，并为新雕刻的物品提供所需的物质。特别是在神变月的第十天，通过上乐金刚的方式，为期一周的甘露药丸修法，聚集了近一千二百名僧人，慷慨地提供物质，并在桑耶寺的昆桑孜巴寺院按照普贤云供的仪轨跳金刚舞等。
English
In order to ensure the well-being and longevity of the great accomplished one, many stability and blessing rituals were performed. Since the esteemed Sbrul Rinpoche (lower volume, p. 490) did not serve as the abbot of the monastery for a long time after resigning, the great Sakya ruler urged him to take on the responsibility of the previous abbot. He thoroughly reviewed the slightly relaxed regulations, revised all the laws, including divination practices, and planned to implement them, but due to some delays on his own side, it was not fully realized. However, in the secret prophecy of Kunkhyen Jigme Lingpa, it is said: "This secret matter will not remain a secret; the three vajras and two snakes are hidden in the center and the edge. The time for benefiting beings, the snake in the heart of Dakchen. To the west of that place, near the residence. Surrounded by snow mountains, named Golden, on the bank of the great river. The husband is strong, the lineage is noble, the three lineages are pure. Sonam Pama Nor, named Holder of the Earth. Exists, understood in the mixed state of appearance and awareness." The Sakya master also said, "The emanation of Dzogchen Sbrul will appear near Longtang in that place. Based on that being true, by the power of the infallible Three Jewels, it will not become someone else. By the power of my own dream omens, it will not become someone else. Therefore, with a single-minded wish, identify him there." Furthermore, the prophecies of Samye Gyalchen and others were also very clear (lower volume, p. 491). As the prophecies of the lamas and deities were in agreement, preparations were made beyond imagination to welcome the esteemed Sbrul Rinpoche, who was born as the son of the Denchos Khorpon, and he was invited. In addition, the materials for each department were thoroughly reviewed, and the necessary materials were provided for the newly carved items. In particular, on the tenth day of the Month of Miracles, through the practice of the Hevajra, a week-long practice of nectar pills was performed, gathering nearly twelve hundred monks, generously providing materials, and performing the Vajra dance according to the tradition of Kunsang Tseba Monastery at Samye Monastery, and so on.