Tibetan
་སྒྲུབ་མཆོད་འདི་ལ་མི་མོས་ནས་བར་ཆད་བརྩམས་པ་ཁོ་ནར་འདུག་ཅེས་པའི་གསུང་འཕྲོས་ཀྱང་སྩལ། ཞལ་སློབ་ཀྱང་གཙོ་བོར་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་པའི་ཉི་མ་མི་འགྱུར་ཕན་བདེ་རྒྱ་མཚོ་དང། ཟེ་ཆེན་རབ་འབྱམས་མཆོག་སྦྲུལ་རྒྱས་ཚབ་བཅས་དང། དཔོན་སྦྲུལ་ཀུན་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ། གུ་གུ་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་སྙིང་པོ། གནས་མདོ་ཆགས་མེད་སྦྲུལ་སྐུ་ལྕགས་ལའི་རྒྱལ་སྲས། གྲུབ་ཆེན་པདྨ་བཤེས་གཉེན་སོགས་རྩ་བའི་ཡོངས་འཛིན་དེ་དག་ལས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མ་བཞེས་པ་མེད་ཅིང། གཞན་གྲ་རིགས་སློབ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་དག་ནི་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནི། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབས་པར་མཛད། འདི་སྐབས་སུན་མའི་ལྟས་མང་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་འདུག་པར་བླ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་མཆོག་གྲུབ་ཀྱིས་སུན་ཟློག་(སྨད་ཆ།༤༨༠)མཛད་པས་ཡུན་རེར་ཟློག་འགྲོ་བར་ཀྱང། སླར་ཡང་སྔར་ལྟར་ཡོང་གི་འདུག་གསུངས། འདི་ནས་བཟུང་སྐུ་ཡང་ཅུང་ཟད་ལྟེམ་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་ཞིང། ཇི་ལྟར་བུར་ཤིང་མེད་ན་མེ་ཡོངས་སུ་མི་གནས་པ་བཞིན། འདུལ་བྱའི་ཡུལ་མེད་ན་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པའང་མི་འབྱུང་བས། དེས་ན་རེ་ཞིག་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ཙམ་དུ་དགོངས་ནས་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་དགོངས་པ་གཏོད་པར་མཛད་དེ། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པ་ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ཞི་བ་ཆེན་པོར་མནལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་སྦྲིན་རྒྱ་ཆེར་སྦྲོ་བ་དང། སྐུ་གདུང་རིལ་པོར་བཞུགས་པའི་དངུལ་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་ཐོག་ཚད་མ་བཞེངས་པ་སོགས་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་བསྒུབས་པ་ཡིན་ནོ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ནི། སྦྱིར་ལམ་རིམ་བགྲོད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་གཅིག་རྗེས་གཅིག་མཐུད་ཀྱི་ལུས་བླངས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་སྦྱར་བ་དང། འཕགས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དགོངས་པ་གཅིག་ཀྱང། རྣམ་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཟློས་གར་གཅིག་དང་ཐ་དང་མང་པོར་བསྒྱུར་པ་ལ་སྦྲུལ་པ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་རྗེས་བླ་མ་འདི་གང་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མང་པོར་བསགས་སྦྱངས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང། ཁྱད་པར་སྐུ་ཚེ་འདིའི་གོང་མ་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པ
Chinese
还赐予了“对此次修供不悦而制造障碍的唯有此”的教言。弟子也主要有日珠仁波切邬金丹贝尼玛（不变利益大海），则钦绕绛秋珠嘉色等，本珠衮桑丹贝尼玛，古古喇嘛丹增宁布，涅多恰美珠古拉杰嘉色，竹钦贝玛协宁等根本依怙，其中大多数都享用了教言甘露。其他僧众弟子的聚集无边无际，因此无法尽述。如此广泛地成办了佛法和众生的利益。此时，不祥之兆频繁出现，大喇嘛南喀策旺秋珠进行了禳解(下函，480)，暂时得以禳解，但据说又恢复原样。从那时起，身体也稍微有些不适，就像没有甘蔗树，火就无法完全停留一样。如果没有被调伏的众生，也就不会有调伏者的导师出现。因此，暂时考虑到需要调伏的众生只有这么多，便将意念转向其他刹土。三十五岁时，在水阳鼠年，将色身的显现收摄于法界，示现了进入大寂静的涅槃之相。之后，为了圆满其意愿，广泛地举行了供养，并建造了完全由银制成的、容纳整个遗体的等高灵塔等，仅仅是为了成办圆满其意愿的殊胜方法。珠巴仁波切贝玛桑阿丹增是：通常，对于次第道上的修行者来说，将一个接一个地连续取舍身体称为转世；而对于圣者来说，虽然本体在法界中意念相同，但为了调伏任何众生，会将显现变幻成一个、不同或多个，这被称为珠巴。因此，这位后来的上师是积累了许多世的修行次第并达到圆满的，特别是今生的前世导师仁波切积累了大量的福德和智慧资粮。
English
He also bestowed the teaching that "The only thing that is displeased with this accomplishment and creates obstacles is this." The main disciples were also Nyizul Rinpoche Orgyen Tenpai Nyima (Immutable Ocean of Benefit and Happiness), Zechen Rabjam Choje Zhulkya Setse, Ponzhul Kunsang Tenpai Nyima, Gugu Lama Tenzin Nyinpo, Netdo Chakme Zhulku Laje Gyalset, Drupchen Pema Shenyen, and other root masters. Almost all of them, except for a few, received the nectar of his teachings. Furthermore, the gathering of monastic disciples was limitless, so it is impossible to describe them all. In this way, he extensively accomplished the benefit of the teachings and sentient beings. At this time, many inauspicious omens appeared continuously, and Lama Namkha Tsering Chokdrup performed dispelling rituals (lower volume, 480), which temporarily dispelled them, but it is said that they returned to their original state. From then on, his body also became slightly unwell from time to time. Just as fire cannot remain completely without a sugarcane tree, a teacher who tames will not appear without beings to be tamed. Therefore, temporarily considering that there were only so many beings to be tamed, he turned his mind to other realms. At the age of thirty-five, in the Water Male Rat year, he gathered the manifestation of his physical body into the Dharmadhatu and showed the manner of sleeping in great peace. After that, in order to fulfill his wishes, extensive offerings were made, and a stupa of equal height, made entirely of silver and containing the entire remains of his body, was built, solely to accomplish the excellent means of fulfilling his wishes. Zhulpa Rinpoche Pema Sang-ngak Tenzin is: In general, for practitioners on the gradual path, taking one body after another in succession is called rebirth; while for the noble ones, although their essence is of one mind in the Dharmadhatu, they transform their manifestations into one, different, or many in order to tame any being, and this is called Zhulpa. Therefore, this later lama is one who has completed the stages of accumulation and purification in many lifetimes, and especially in this life, the previous master Rinpoche accumulated a great amount of merit and wisdom.
Tibetan
་དང། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའ་ཟབ་མོའི་ཉམས་བཞེས་བར་མེད་དུ་གནང་ནས་ལམ་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐར་(སྨད་ཆ།༤༨༡)ཕྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་སྐུ་ཚེ་འདིར་སྐྱེ་སྦྲུལ་གང་དུ་ངོས་བཟུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་ཅིང་འགྲོ་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་མཚན་དཔེའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་ཡུལ་ནི། མདོ་ཁམས་སྒང་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་ལྷོ་སྦོ་འབོར་སྒང་གི་ཆེ་གཏོགས། གཙང་རིས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་ཁྲོ་ཟིལ་བྲོམ་རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་རྩལ་གྱི་གཡོན་ཞོལ་གདན་ས་ཆེན་པོ་དང་ཧ་ཅང་ཐག་མི་རིང་བའི་སྐྱེད་ཚལ་དང་སྨན་ལྗོངས་ཉམས་དགའ་བའི་འབྲོག་སྡེ་ཞིག་ཏུ། དགེ་འཕན་ཞེས་པའི་རིགས་རུས་ལས་ཡབ་དཔའ་རྩལ་སྟོབས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་བསམ་འཕེལ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐྱེས་བདག་ཞེས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གདུལ་བྱ་ཡི། རི་ལས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡང་སྲིད་དུ་ངོས་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཐག་ཆོད་བྱུང་བས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྡེ་དགེ་བསྟན་པ་ཚེ་རིང་དང། རྫོགས་ཆེན་སྦྲུལ་དཔོན་ཟུང་བཅས་མཆོད་བཀའ་བགྲོས་ནས་གདན་ས་ཆེན་པོ་རུ་དམ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་དུ་གདན་དྲངས། དཔོན་སློབ་རིན་པོཆེའི་བཞུགས་ཁྲིར་ཞབས་པད་བཀོད་ནས། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ནས་མཚན་པདྨ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་དུ་གསོལ། ཁྲི་འདོན་ལེགས་འབུལ་སོགས་ཀྱི་ལེགས་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དགུང་ཟླའི་དཔེ་འོས་པ་རྒྱ་ཆེར་སྦེལ། ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཤ་ཁྲག་གི་དྲི་ཙམ་ཡང་ལྗགས་ལ་མི་འཇོག་པ་སོགས་བྱིས་པའི་སྦྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་མཛད་པ་དུ་མ་མངའ། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞེས་པ་ལྕགས་སྦྲེལ་ལོར་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་རྒྱས་དབུས་(སྨད་ཆ།༤༨༢)ལྗོངས་སུ་ཆིབས་སྐྱོད་གནང། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞབས་དྲུང་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས་ཤིང། གཞན་ཡང་སྨིན་གྲོལ་གླིང་རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དང། ལྷོ་བྲག་ཐུགས་སྲས་འགྱུར་མེད་མཆོག་གྲུབ་དཔལ་འབར། དཔལ་རི་སྦྲུལ་སྐུ་བློ་བཟང་པདྨ་སོགས་ལ་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་གྱི་ཞབས་པད་གུས་པས་བསྟེན་ནས་ཟབ་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གསུམ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་མཐའ་རྒྱ་ཆོད་པར་གསན་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས། གཞན་ཀུང་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག
Chinese
并且，通过不间断地进行光明金刚藏深奥的修持，使道的功德全部达到究竟（下卷，481页）等等，无论此生被认定为哪位转世灵童都没有过失，并且毫不费力地成办利他事业。而且，培育殊胜相好之苗芽的地方是：在被称为多康六岗之中的南方斯波博岗的辖区内，靠近擦日的大护法克柔孜仲多杰雍仲扎的左协大寺不远处，在一个令人愉悦的、拥有花园和药草植物的牧区村落里，在名为格潘的家族中，父亲是具备英雄气概和力量三者的桑培之子，名为降生者的这位，在铁阴猪年，身之坛城显现清晰。正如所说：佛陀的太阳，为了所化众生，如何从山上升起。因此，被毫无疑问地确定为班禅仁波切的转世灵童。于是，法王德格丹巴才仁和佐钦斯布尊两位商议后，被迎请至大寺汝丹邬金桑丹曲林。在班禅仁波切的宝座上安放莲足后，佐钦秋斯布仁波切为其剃度，赐名为白玛桑阿丹增。举行了升座典礼和供养等，如皓月当空般盛大的景象。从小时候起，就连肉和血的味道也不沾唇，拥有诸多超越孩童行为的稀有和奇妙的事迹。十岁时，在铁蛇年，与秋斯布仁波切一同前往丹热中部（下卷，482页）。从多杰扎夏仲处受沙弥戒。此外，还向敏珠林嘉赛仁钦南嘉、洛扎图色久美秋珠华巴、巴日斯布古洛桑白玛等听闻了许多教法。特别是，恭敬地依止了佐钦秋斯布仁波切久美特秋丹增的莲足，听闻了甚深秘密的大圆满灌顶、教导和口诀三者，并全部彻底地加以修持。此外，还有工噶甘珠尔等。
English
Furthermore, by continuously engaging in the profound practice of the luminous Vajra Essence, all the qualities of the path were brought to ultimate fruition (lower volume, p. 481), etc. It is faultless to recognize him as any reincarnation in this life, and he effortlessly accomplishes the benefit of others. Moreover, the place where the sprout of auspicious marks was cultivated is: in a pastoral village with pleasant gardens and medicinal plants, located in the area of Southern Spo Bor Gang, one of the six ranges of Do Kham, not far from the great monastery of Tsa Ri's great lay practitioner, Tro Zil Drom Dorje Yungdrung Tsal's left side, in a family named Gephan, the father, Sampe, who possessed heroism and the three powers, was born as the son named Kyebu (Birth Owner), in the Iron Female Pig year, the mandala of his body became clear. As it is said: The sun of the Buddha, for the beings to be tamed, how it rises from the mountain. Therefore, it was decided without doubt that he was recognized as the reincarnation of Ponlop Rinpoche. Then, the Dharma King Dege Tenpa Tsering and Dzogchen Sprul Pön together consulted and invited him to the great monastery of Rudam Orgyen Samten Choling. After placing his lotus feet on the throne of Ponlop Rinpoche, Dzogchen Choktrul Rinpoche cut his hair and named him Pema Sang-ngak Tendzin. The inauguration ceremony and offerings were extensively displayed, resembling the full moon in the sky. From a young age, he did not even taste meat or blood, possessing many rare and wonderful deeds that transcended the behavior of children. At the age of ten, in the Iron Snake year, he traveled to Central Denrea (lower volume, p. 482) with Choktrul Rinpoche. He received the novice vows from Dorje Drak Zhabdrung. In addition, he listened to many teachings from Minling Gyalsay Rinchen Namgyal, Lhodrak Tukse Gyurme Chokdrup Palbar, Palri Sprulku Lobsang Pema, and others. In particular, he respectfully relied on the lotus feet of Dzogchen Choktrul Rinpoche Gyurme Tekchok Tendzin, and listened to all the profound and secret Great Perfection empowerments, instructions, and oral teachings, completely and thoroughly practicing them. In addition, there is the Kung-ga Kanjur, etc.