Tibetan
་ཚར་གཅོད་པའི་མཛད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ལ། གླིང་ཚང་དུ་ཞབས་སྐྱོད་གནང་སྐབས་ཁྱིམ་གཞན་ཞིག་ནས་གསོལ་ངན་ཞིག་ཞུས་པ་དེ་འཕྲལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་འཁྲུ་བར་གནང་བས་གནོད་མ་ནུས་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས་མནལ་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཀྱང་ཞལ་འདོན་སོགས་ཚོགས་མེད་ནུས་པ་དང། འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆི་སོགས་ལེགས་ཉེས་ཅི་འབྱུང་གསན་པ་དང། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཇི་བཞིན་མཁྱེན་པ་དང། སྐུ་བལྟམས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་དུས་གེར་མཛོ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་བདག་རྣམས་ཀྱིས་བསྙུང་གཡོག་སོགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང། སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་གང་བཞེད་བསྒྲུབས་ཤིང་ཁྱད་པར་སྦྱི་སྒོས་བསྟན་ལ་འཚེ་བའི་གདུག་ཅན་འགའ་ཞིག་དུས་མཐའི་ལམ་དུ་བཏང་བ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ་བའི་མངོན་རྟགས་གསལ་བ་དང། གཞན་ཡང་སྔ་མོ་ནས་བཟུང་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་དང། སྐྱེ་བདུན་མྱོང་གྲོལ། ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་སོགས་ལན་གྲངས་དུ་མ་མཛད་དེ། དེ་དག་གིས་དུས་རྣམས་སུ་བདུད་རྩི་ཁོལ་བ་དྲི་བཟང་འཐུལ་བ། སྨན་དང་རིལ་བུ་འཕེལ་བ། རྒྱང་རིང་དང་ལྡན་འགའི་སར་རིལ་བུ་འཕུར་བ། གཏོར་མ་དང་ཕུར་ཆ་ལས་མེ་འབར་བ་སོགས་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཡང། གཏོར་མ་དང་ཕུར་ཆ་ལས་མེ་འབར་བ་སོགས་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལངས་ཡང། འདིར་ཡི་གེ་མང་གི་དོགས་ནས་བྲི་བར་མ་ནུས་ལ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མཁས་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱན་ལྡན་བླ་ཆེན་ནམ་མཁའ་མཆོག་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་མོས་ལྡན་གདུང་(སྨད་ཆ།༤༦༥)བ་སེལ་བའི་དགའ་སྟོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། སྐབས་ཤིག་མནལ་ལམ་དུ་དཱངས་ཤེལ་ལས་གྲུབ་པའི་གུར་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཞིག་གི་ནང་དུ་སྟོད་ན་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང། བར་དུ་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་ལྷ་ཚོགས་དང། སྒོར་སྲུང་མ་རྒྱལ་བཙན་སོགས་བཞུགས་པ་ཞིག་གཟིགས་པའི་ཕྱི་ཉིན་ཆེ་ཡོ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མཇལ་དུ་བྱོན་པས་ཁྱེད་རང་དམ་ཚིག་གཙང་བའི་རྟགས་སུ་ངེས་ཤིང་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་བསྟེན་ན་ལེགས་ཚུལ་སོགས་གསུངས། ཡང་དགོན་ཕུར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་གྱི་འཕྲོར་རྗེ་ཉིད་དེ་འཕྲོར་གཅིག་ཡོད་པ་སོགས་གཟིམས་ལམ་དུ་བྱུང་ཚུལ་གསུངས་ཤིང། དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་གྲུབ་གཙང་མར་འཛིན་པ་འགའ་ཞིག་བྱོན་པའི་བརྡར་བཞེད། དེ་སྐབས་སྟག་མོ་སྒང་དུ་ཕེབས་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་བདུན་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཕུལ་ཞིང། ཚུར་ཡང་ཆོས་བཀའ་འགའ
Chinese
也有许多诸如断除（邪魔）的事业。在前往林仓时，因为从其他人家里受到不好的供养，立即以风瓶之术进行清洗，也未能造成损害。由于在禅定中没有昏沉和散乱，所以在睡眠时也能不间断地念诵等。能听到从地、水、火、风的声音中传来众生的生死等好坏消息。如实了知他人相续中的分别念。示现诞生之相时，格尔姆佐等地方神祇显现出来侍奉汤药等。护法神们成办一切所愿之事，特别是将一些对师（尊）生害的恶毒之徒送往死亡之路等，这些都是护法如仆役般听命的明显征兆。此外，从很早开始就多次进行甘露药修、七世解脱、金刚橛大法会等。在这些法会期间，甘露沸腾、香气弥漫，药物和丸药增多，丸药飞到遥远的地方，朵玛和金刚橛燃烧等，数不胜数。朵玛和金刚橛燃烧等，数不胜数。此处因担心文字过多而无法书写，详细情况可从至尊的传记，即由精通教证的智者大德南喀秋珠所著的《消除信徒忧伤的喜宴》（下函，465页）中了解。有一次，在梦中看到一个由透明水晶制成的非常宽广的帐篷，里面上方是持明传承的历代祖师，中间是伟大的马头明王坛城，门口是护法神嘉坚等，第二天去拜见切约持明大师，大师说：您一定是持守誓言清净的标志，如果将伟大的马头明王作为本尊来修持，会非常好。还说梦中梦到两个穿着寺院修行者服装的人，至尊您在他们中间等。认为这些是预示着将来会有一些持有纯正大圆满见解的人出现。当时在达摩岗，向尼珠仁波切献上了全部的降伏七魔金刚橛伏藏法灌顶和传承，仁波切也回赠了一些法
English
There are also many activities such as cutting off (demons). When he went to Lingtsang, because he received a bad offering from another family, he immediately cleansed it with the method of the wind vase, but it did not cause any harm. Because there was no dullness or distraction in meditation, he could recite continuously even while sleeping. He could hear good and bad news such as the birth and death of sentient beings from the sounds of earth, water, fire, and wind. He knew the thoughts in the minds of others as they were. When he showed the manner of birth, the local deities such as Germtso appeared to serve medicine and so on. The Dharma protectors accomplished all that he wished, and in particular, some malicious people who harmed the master were sent to the path of death, etc. These are clear signs that the Dharma protectors obeyed like servants. In addition, from a very early age, he performed many times the nectar medicine practice, the seven lifetimes liberation, the Vajrakilaya great practice, etc. During these Dharma assemblies, nectar boiled, fragrance permeated, medicines and pills increased, pills flew to distant places, and the torma and Vajrakilaya burned, etc., which are countless. Torma and Vajrakilaya burned, etc., which are countless. Here, I cannot write because I am worried about too many words. Details can be found in the biography of the supreme one, that is, "The Joyful Feast for Eliminating the Sorrows of Devotees" (lower volume, p. 465) written by the wise and accomplished great master Namkha Chokdrup, who is proficient in teachings and realizations. Once, in a dream, he saw a very wide tent made of transparent crystal, inside which were the lineage masters of the vidyadharas at the top, the great Hayagriva mandala in the middle, and the guardian deities Gyaltsen etc. at the door. The next day, he went to visit Che-yo Rigdzin Chenpo, and the master said: You must be a sign of keeping the vows pure, and it would be very good if you practice the great Hayagriva as your yidam. He also said that he dreamed of two people wearing the clothes of monastery practitioners, and you, the supreme one, were in the middle of them, etc. It is believed that these are predictions that some people who hold pure Dzogchen views will appear in the future. At that time, at Takmo Gang, he offered the complete empowerment and transmission of the Vajrakilaya treasure Dharma that subdues the seven demons to Nyisul Rinpoche, and Rinpoche also gave back some Dharma.
Tibetan
་ཞིག་གསན། སྟག་སྒང་འདུས་སྡེར་ཡང་ཉི་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཉམས་ཁྲིད་ཟབ་མི་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ། དེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་ལུང་གི་རིགས་མང་པོ་ཆེད་གཏད་དུ་གནང་ཞིང། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་རྫོགས་དུ་བུམ་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་ལོ་ལྟར་ཚོགས་རྒྱུའི་ཆས་དང་དངོས་རྫས་གཏན་བཞག་སོགས་ཀྱི་ཞལ་བཀོད་མཛད། རབ་འབྱམས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དང། ཉི་སྦྲུལ་སོགས་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་དང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་དགོས་སོགས་ཀྱི་འགན་བཞེས་མཛད། དེ་ཕྱིན་འདུས་པ་ཡས་ཕྱིན་རྣམས་སུ་ཁོ་བོ་ཡུན་རིང་ཨེ་སྡོད་མི་ཤེས་པས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཚུགས་ཟིན་ངེས་དང་ལུགས་(སྨད་ཆ།༤༦༦)གཉིས་གང་ཡང་ཁོ་བོ་དུས་ལྟར་གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པས་སྲོལ་གཏོད་པའི་ཚུལ་འདི་དག་མ་ཉམས་པར་བྱེད་དགོས་སོགས་ཐུགས་སྣ་ཐུང་ཐུང་ལྟ་བུའི་ཞལ་ཏ་དང་སློབ་དོན་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཤིང། ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་རེ་བདུན་བཞེས་པ་ཆུ་སྦྲུལ་ལོར་རྒྱ་རོང་དུ་ཕེབས་ཀར་མཆོག་སྦྲུལ་དམ་པར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ངེས་ངོ་མ་ཕུར་པའི་ཕུ་ཏི་སོགས་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་འཕྲལ་དང་ཡུན་གྱི་བསླབ་བྱ་མང་པོ་ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞུས་ཤིང་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་གཏད་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་རྒྱ་རོང་དུ་ཕེབས། སྒྲུབ་ཆེན་འགའ་ཞིག་འཇུགས་པའི་ཚོགས་དབུར་ཕེབས་མཆོག་སྐབས་མཆོག་སྦྲུལ་ནམ་མཁའ་མཆོག་གྲུབ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་འོས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱིས་གྱིས་ཤིག་གསུང་ནས་དབུ་ཞཱ་བེར་ཕོད་སོགས་གནང་སྟེ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་རིང་སོགས་ལ་སྣང་གྲགས་ཐམས་ཅད་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་སྔགས་སུ་གསན་གཟིགས་བྱུང་བའི་གསུང་འཕྲོར་སྩལ། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཅུང་ཟད་སྐུ་ལྟེམས་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཕྱོགས་གཅིག་བསྡུས་ནས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ག་ལ་བདེར་གཤེས་པར་གྱུར་ཏོ། གདུང་ཞུགས་འབུལ་བགྱིས་པས་ཐུགས་ལྗགས་སྦྱན་གསུམ་ཞུགས་ཀྱིས་མ་སྨས་པ་དང་རིང་བསྲེལ་ཕྲ་མོ་མང་དུ་བྱོན། གདནས་ཡས་ཕྱིན་ནས་དགོངས་རྫོགས་མཆོད་སྦྲིན་བ་དང། སྐྱེ་བུ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལུང་བཞིན་གསེར་གདུང་ཁྱད་འཚར་གདན་ས་གོང་མར་བཞེངས་པ་སོགས་སྲི་ཞུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབས་པར་མཛད་དོ། དེ་ཡང་རྗེ་འདུ་ལུགས་གཉིས་ཀ་ནས་རང་བསྟན་ལ་ཕན་སླེབས་ཆེ་བ་དང་(སྨད་ཆ།༤༦༧)གདན་ས་ཡུན་
Chinese
请听。在斯达岗僧团，也如尼哲仁波切所说，广弘了大圆满空行心髓的甚深窍诀。之后，佐钦秋哲仁波切特别给予了许多灌顶传承。前世诸位制定了每年举行瓶灌顶大法会的法器和物品等。承担了如拉坚巴之身，以及尼哲等逝世后的圆寂方法和后续事务等责任。此后，对僧众说：“我不知道还能在这里待多久，你们也要确定法会仪轨，无论如何，都要像我一样，不让佐钦巴大师开创的这些传统衰败。”等等，经常给予简短的教诲和学修指导。特别是在五十七岁水蛇年，前往嘉绒时，将佐钦仁波切的亲笔签名和真正的普巴杵等献给了秋哲丹巴，以遗嘱的形式请教了许多眼前和长远的教诲，实际上将实修传承的教法托付给他，并加冕为伟大的法王。之后前往嘉绒。在主持一些大法会时，秋哲南喀秋哲说：“你来做金刚上师应该做的一切。”并赐予帽子、法衣等，加冕为摄政王。在举行大法会等期间，所有显现和声音都被听见和看见为圣观世音菩萨的身和咒语，并赐予了这些话语。之后不久，稍微示现身体不适，将色身的显现收摄于一处，在殊胜的邬金刹土，安乐地逝世于自显报身的刹土中。火化后，心、舌、眼三者没有被焚毁，并出现了很多细小的舍利。从寺院上下，按照圆寂供养，并按照大士的教言，在上寺修建了殊胜的金塔等，完成了卓越的侍奉。而且，从寺院的两种传统来看，对自己的教法有很大的帮助，并且（下卷，467）寺院长久
English
Listen. At the Stag-gang monastic community, too, as instructed by Nyizul Rinpoche, he extensively bestowed the profound experiential instructions of the Dzogchen Khandro Nyingthig. Thereafter, Dzogchen Choktrul Rinpoche specially granted many kinds of empowerments and transmissions. The previous incarnations made arrangements for the annual great vase-accomplishment ceremony, including the necessary instruments and materials. He took responsibility for matters such as the methods for accomplishing the passing of Rabjampa's body and Nyizul, and the subsequent activities needed. After that, he said to the assembled community, "I don't know how long I will stay here, so you must ensure the establishment of Dharma practices, and in any case, you must not let these traditions established by the great accomplished Dzogchenpa decline." He frequently gave short instructions and teachings. In particular, when he was fifty-seven years old, in the Water Snake year, when he went to Gyarong, he presented Choktrul Dampa with Dzogchen Rinpoche's original signature and the authentic Phurba phuti, and requested many immediate and long-term teachings in the form of a will, entrusting him with the teachings of the practice lineage and enthroning him as the great Dharma king. After that, he went to Gyarong. When he presided over the assembly for the commencement of some great accomplishments, he said to Choktrul Namkhai Chokdrup, "You should do everything that a Vajra Master should do," and bestowed upon him a hat, robes, and so on, enthroning him as regent. During the great accomplishment ceremony, all appearances and sounds were heard and seen as the body and mantra of the supreme noble Avalokiteśvara, and he bestowed these words. Shortly thereafter, showing a slight sign of illness, he gathered the manifestations of his physical body into one place, and passed away peacefully in the great Ogmin, in the realm of the self-manifested Sambhogakaya. After the cremation, his heart, tongue, and eyes were not burned, and many small relics appeared. From the upper and lower monasteries, according to the completion of aspirations, and according to the words of the great being, a magnificent golden stupa was built in the upper monastery, and outstanding service was performed. Moreover, from both traditions of the monastery, there was great benefit to his own teachings, and (lower volume, 467) the monastery's longevity.