Tibetan
ཉེ་བ་ཡོད་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཁྱོད་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ནས་རྗེ་འདིར་བསྔགས་བརྗོད་མང་དུ་མཛད། ཀ༔ཐོག་དྲུང་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཀའ་ཆོས་ཕར་ཕུལ་ཚུར་གསན་མང་དུ་མཛད་ཅིང་རྗེ་དེས་ཀྱང་བསྔགས་བརྗོད་མང་པོ་མཛད། ཁྱད་པར་བཞུགས་གནས་གང་འགབ་སོགས་གསུང་བརྟག་ཞུས་པ་རྒྱ་རོང་དུ་ད་ལྟའི་དགོན་པ་ཡོད་པ་འདི་གར་ལུང་བསྟན་པ་དང་སྔར་བོད་ལ་ཕེབས་དུས་གྲེས་པ་སྔགས་འཆང་ལ་ཞུས་པ་དང་ལུང་བསྟན་མཚུངས་པས། ཆུ་ཁྱི་ལོར་གནས་དེར་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་བཞུགས་གནས་ཀྱི་གཞི་འདིང་བ་མཛད། ཤིང་བྱི་ལོར་ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ་གནས་དེར་དགུན་བཞུགས་མཛད་པ་ནས་དག་སྣང་རྒྱ་ཅན་གསན་ཅིང། རྗེ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་སློབ་ཀྱི་ཐོག་མ་དགེ་སློང་སྐལ་བཟང་དོན་ཡོད་སོགས་འདུས་ཚོགས་བརྒྱ་ཕྲག་དྲེགས་པའི་བླ་རྡོ་རང་སྲོག་དངོས་སུ་ཕུལ་བ་ཕྱག་ཏུ་སོན། དེ་སྐབས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་རམ་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛོད་བདུན་པར་རྐོ་པའི་དགོངས་པས་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེར་བཀའ་འགྲོས་ཕུལ་ནས་འཇའ་གུར་གྱི་དབུས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་ནས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་བཀའ་གནང་རྣམས་ལེགས་པར་བཀྲོལ་བར་མཛད་པས་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་སྦོབས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་གྱུར། མི་རིང་བར་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་གཞན་(སྨད་ཆ།༤༦༢)དོན་ལ་དགོངས་པས། རྗེ་འདིར་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་གདན་སའི་ཁུར་བཅས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏད་པས། དངོས་རྫས་སྟོང་ཇ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་དགོངས་རྫོགས་ཀྱང་རྒྱ་སྦྲོས། བཟང་ཇ་ལྔ་བརྒྱ་ལྷག་གི་དངོས་རྫས་ཀྱིས་གསེར་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་གཙང་བཞེངས་ནས་གཏེར་བྱོན་རྟེན་གསུམ་ཁྱད་འཕགས་མང་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིང་བསྲེལ་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱུར་བུར་གཏམས། དབུས་ལྗོངས་བླ་དགོན་ཡོངས་ལ་བསྲེལ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱུར་བུར་གཏམས། དབུས་ལྗོངས་བླ་མ་དགོན་ཡོངས་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མཆོད་པ་དང་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ངོས་འཛིན་བརྟག་ཞུ་སོགས་དོགས་གཅོད་མཛད་དགོས་གང་ཅིང་ཞབས་རིངས་པ་བླ་མ་པདྨ་ཐེག་མཆོག་རྫོང་བརྡ་གནང། ས་མོ་ཡོས་ལོར་འདུ་ཁང་ཆེན་མོ་ཀ་བ་བཞི་བཅུས་གཏེགས་པའི་བཀོད་ལེགས་གསར་སྐྲུན་མཛད། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་གསུམ་པ་རྫ་ཁོག་ཏུ་འཁྲུངས་པར་ངོས་འཛིན་ཕུལ་ནས་བསུ་བའི་བཀོད་བཤམས་ཁྲིར་འདོན་གྱི་ཞལ་མཚམས་བཅད་རྒྱར་བཞུགས། སྐུ་མཚམས་སྔ་ཕྱིར་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་སོང་གསུངས། འདི་སྐབས་ཤིག་གི་དུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་གཉིས་དང་བཅས་པ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས། སྔར་དུས་ཤིང་སྙིང་སྨན་ཆུ་ཁར་ཕེབས་པའི་ལམ་དུ་རྗེ་ཉིད་འཇའ་གུར་གྱིས་གཡོགས་ཤིང། གཞན་འཇའ་གུར་དུ་འཇུག་པ་ན་དེ་ཕྱོགས་ནས་ཡལ་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ལ་བཀོད། དེ་སྐགས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་སོན་ཀྱང་བདག་གིར་མ་མཛད་དོ། དེ་ཕྱིན་རྫས་གཏེར་ཕྲན་བུ་འགའ་ཞིག་དང། དགོངས་གཏེར་ཆད་ཚུད་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་ལས་ཟབ་གཏེར་བཞེས་(སྨད་ཆ།༤༦༣)པར་མ་གནང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་རེས་འགའ་མི་འབྱིན་གཏེར་རྙེད་བསྟན་པ་སྐྱོང། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཟབ་མོ་གཏེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཞིག་ཏུ་ངེས་ཀྱང་གཏེར་རྙིང་གི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྔོན་སྨོན་གྱི་མཐུན་གྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་སྐུ་ཚེ་འདིར་གཏེར་བཞེས་པར་མ་གནང་བར་འདུག་གོ། གཞན་ཡང་གཏེར་ཁ་ཟུང་གི་གཤིན་རྗེ་ཆོག་ཁྲིགས་མཛད་སྐབས་རྒྱལ་ཡུམ་མཚོ་རྒྱལ་གཤེན་རྗེ་དམར་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་སྩལ་བ་དང། ཁྲ་བྲག་ཕུར་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་མཛ་སྐབས་མནལ་ལམ་དུ་དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཀུ་མ་རའི་སྐུ་མཇལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་མཛད་པ་དང། དུག་གདོང་ཆོལ་ཁྲིགས་མཛད་སྐབས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་གཟིགས་པ་དང། སྐུ་ལྟེམ་པའི་སྐབས་ཤིང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་དེའི་སྟེང་ཐད་ན་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ལྷ་ལྔའི་རྣམ་པས་དྲང་སྲོང་གི་སྐུ་དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་སར་ཐེམ་ཞིང། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་སྣང་སྲིད་ཁྱབ་པས་སྲུང་མའི་འཚུབ་ལྷོང་ཞི་བ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་སོགས་དང། ཡང་སྔ་མོ་ཞིག་སྦྱི་རྒྱལ་སྟག་རིར་གྲགས་པའི་གཞི་བདག་དེའི་གམ་དུ་ཞབས་སྐྱོད་གནང་སྐབས་གློ་བུར་དུ་ཞབས་ལ་སྙུང་ཟུག་ཞིག་བྱུང་བ་ཞིག་བདག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་དགངས་ནས་ས་དམིགས་ཀྱི་རྡེའུ་ཞིག་ཞབས་ཕྱག་ཏུ་བཅུག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཅུན་པས་ཁོ་བྲེད་ཅིང་སྔངས་ཏེ་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པས་ཕྱིན་ཆད་འཚེ་བ་མེད་པར་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པ་བྱུང་ཞིང། དེར་མཚུངས་དབུའི་རིའི་བཙན་དང། ལྡོག་ལུང་གི་བདུད་སོགས་གཟུགས་མེད་མང་པོ་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་མཛད་པ་(སྨད་ཆ།༤༦༤)དང། གདན་ས་ཆེན་པོར་ཡང་འདྲེ་ངན་མང་པོ་བཏུལ་ཞིང་དམ་ལ་བཞག་པ་དང། ཕ་རོལ་གྱི་རྦ་འདྲེ་རྟོལ་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་མཆུ་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྲེད་བུས་བཅིངས་པ་སོགས་མི་མ་ཡིན་གདུག་ཅན་མང་པོར
Chinese
说您是亲近者中的佼佼者，对这位上师赞颂有加。与噶陀仲巴南喀嘉措多次互相请教佛法，那位上师也多次赞扬。特别是请教适合居住的地方等问题时，预言说在嘉绒现在有寺庙的地方，以前去西藏时问过格西持咒者，预言相同。水狗年（1802年）在那里落脚，奠定了居住地的基础。木鼠年（1804年）在尼扎秋哲（ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ་）过冬时，听闻了清净显现广大的教法。上师亲自将首批弟子格隆嘎桑顿友等聚集起来，数百人将傲慢的拉朵（བླ་རྡོ་，保护神石）当作自己的生命供奉。当时，为了雕刻全知隆然巴的论著《七宝藏》，向秋哲仁波切献上请教，在虹光帐篷的中央，全知隆钦巴亲自显现，将光明金刚顶的教诲都很好地解释了，因此对于深奥之处有了无畏的勇气，证悟的体性也日益增上，获得了普贤意境的王位。不久，秋哲仁波切为了其他（下卷，462页）的利益考虑，将意义传承的教法和座位的重担一并托付给这位上师。用价值一千藏茶左右的财物完成了心愿，还用五百多藏茶的财物建造了纯金舍利塔，主要装藏了伏藏出土的三宝圣物和许多殊胜的遗物，装满了四种舍利。向卫藏所有寺院的喇嘛供养，并请示秋哲仁波切的认证等事宜，需要决断的事情都请示了，并告知了长寿的喇嘛白玛特秋宗。土兔年（1819年）新建了由四十根柱子支撑的大经堂。认证了在扎科出生的佐钦秋哲三世，并准备了迎接的仪式，在升座的禁闭中居住。据说前后闭关了十五年左右。
English
He praised this master greatly, saying that you are one of the best among the close ones. He frequently exchanged teachings with Karto Drungpa Namkha Gyatso, and that master also praised him greatly. In particular, when asked about suitable places to reside, it was prophesied that the current monastery in Gyarong was the place, and it was the same prophecy he received when he asked Geshe mantra holders when he previously visited Tibet. In the Water Dog year (1802), he set foot there and laid the foundation for the residence. In the Wood Mouse year (1804), he spent the winter at Nyidrak Choktrul, where he listened to the vast teachings of pure appearance. The master himself gathered the first disciples, including Gelong Kalsang Donyo, and hundreds of people offered their arrogant Lha-do (guardian stones) as their own lives. At that time, in order to carve the Seven Treasures, the treatises of the Omniscient Longrampa, he offered inquiries to Choktrul Rinpoche. In the center of the rainbow tent, the Omniscient Longchenpa personally appeared and explained the teachings of the Clear Light Vajra Peak very well. Therefore, he gained fearless courage in the profound places, and the nature of realization increased, and he gained power over the kingdom of Samantabhadra's intention. Soon, Choktrul Rinpoche, considering the benefit of others (lower volume, p. 462), entrusted the teachings of the meaning lineage and the burden of the seat to this master. He fulfilled his wishes with goods worth about a thousand sang of tea, and also built a pure gold stupa with goods worth more than five hundred sang of tea, mainly enshrining the three treasures of the terma and many special relics, filling them with four kinds of relics. He made offerings to all the lamas and monasteries in U-Tsang, and inquired about the recognition of Choktrul Rinpoche, and asked for decisions on matters that needed to be decided, and informed the long-lived Lama Pema Tekchok Dzong. In the Earth Hare year (1819), he newly built a large assembly hall supported by forty pillars. He recognized the third Dzogchen Choktrul, who was born in Drakok, and prepared a welcoming ceremony, and resided in a retreat for enthronement. It is said that he spent about fifteen years in retreat before and after.
Chinese
在某个时候，他亲眼见到了伟大的邬金（莲花生大师）和两位空行母。早些时候，在前往辛宁门曲（地名）的路上，尊者本人被彩虹帐篷笼罩。当其他人进入彩虹帐篷时，它从那个方向消失了，这让所有人都感到惊奇。之后，他得到了一份伏藏目录，但他没有占为己有。此后，除了少量的物质伏藏和少量的意伏藏之外，他没有接受深伏藏（下卷，第463页）。正如邬金大师所说：“有时不取出，发现伏藏，守护教法。”虽然他注定要成为深奥伏藏的转轮王，但他似乎并没有在此生接受伏藏，因为他发愿守护旧伏藏的教法，并且与过去的愿望相一致。此外，当他进行双伏藏的阎魔法事仪轨时，王母措嘉化身为红色阎魔尊，赐予灌顶和加持。当他进行扎扎普巴（地名）金刚橛的法事仪轨时，他在梦中见到了伟大的吉祥金刚童子，并得到了加持。当他进行毒谷（地名）法事仪轨时，他看到一切万物都变成了文殊忿怒尊的身相和净土。当他生病时，他亲眼看到了伟大的树木仙人，在那之上，马头明王以五尊的形式压制了仙人的身体并使其倒地。从马头明王的身躯中，红色的光芒遍布了现象界，他亲眼看到了护法的喧嚣平息等等。还有，早些时候，当他前往被称为斯嘉达日（地名）的地方神灵那里时，突然他的脚感到一阵疼痛，他认为这是我的魔法，于是将一块土地的石头放在他的脚下，并通过禅定来控制它，它害怕并惊恐地献出了命根，并立下誓言，此后不再伤害，而是成为朋友。同样，他降伏并控制了许多无形的存在，如卫山的赞神和洛隆的魔鬼等等（下卷，第464页）。在伟大的寺院中，他也降伏并束缚了许多恶鬼。他还用禅定的绳索捆绑了来自他方的罗刹鬼托波的嘴巴等等，对许多凶残的非人
English
At one point, he actually saw the great Orgyen (Padmasambhava) and two Dakinis. Earlier, on the way to Shingnying Menchu (place name), the Lord himself was covered by a rainbow tent. When others entered the rainbow tent, it disappeared from that direction, which amazed everyone. After that, he obtained a treasure catalog, but he did not take possession of it. Since then, apart from a few material treasures and a small amount of mind treasures, he did not accept deep treasures (Lower Volume, p. 463). As the great Orgyen said, "Sometimes do not take out, find treasures, protect the teachings." Although he was destined to be a Chakravartin of profound treasures, he did not seem to accept treasures in this life because he vowed to protect the teachings of the old treasures and was in harmony with past aspirations. In addition, when he performed the Yamari ritual of the two treasures, the Queen Mother Tsoyal manifested as the Red Yamari, bestowing empowerment and blessings. When he performed the ritual of the Vajrakilaya of Trakdruk (place name), he saw the great glorious Vajrakumara in his dream and received blessings. When he performed the ritual of Dukdong (place name), he saw all phenomena as the body and pure land of Manjushri Wrathful. When he was ill, he directly saw the great Tree Sage, and above it, Hayagriva, in the form of five deities, suppressed the body of the sage and made it fall to the ground. From the body of Hayagriva, red rays of light pervaded the phenomenal world, and he directly saw the pacification of the uproar of the protectors, and so on. Also, earlier, when he went to the local deity known as Syigyal Takri (place name), suddenly he felt a pain in his foot, and he thought it was my magic, so he put a stone of the land on his foot and controlled it with meditation. It was frightened and terrified, offered its life essence, and made a vow that it would not harm but be a friend from then on. Similarly, he subdued and controlled many formless beings, such as the Tsen of Wei Mountain and the demons of Loklung, etc. (Lower Volume, p. 464). In the great monastery, he also subdued and bound many evil spirits. He also bound the mouth of the Rakshasa demon Tolpo from the other side with the rope of meditation, and so on, to many cruel non-humans.