Tibetan
་གཟིགས་དང། གདུག་འདྲེ་གསར་པ་དམ་ལ་བཏགས་པ་(སྨད་ཆ།༤༥༨)སོགས་ངོ་མཚར་ཅན་མང་དུ་བྱུར་བར་སྣང། ལྷོ་བྲག་བྱོན་སྐབས་ལམ་རྒྱུས་མེད་པར་སྲུང་མས་དངོས་སུ་ལམ་སྟོན་པ་བྱུང་ཞིང། ཐུགས་སྲས་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་གསན། སླར་ཕྱིར་ཕེབས་ཞོར་ལ་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་གདན་ས་སྲིང་རྫོང་འོད་གསལ་སྒྲུབ་སྡེར་ཕེབས། རྒྱལ་སྲས་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ལས་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། རིམ་པས་རྫོགས་ཆེན་དགོན་དུ་ཕེབས་དཔོན་སློབ་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་པར་གྱུར་ཀྱང་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ། དེ་སྐབས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གདན་ས་སྟག་མོ་སྒང་བཟང་ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་ཕེབས། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚོ་ལས་ཉི་གྲགས་གཏེར་གསལ་ཡོངས་རྫོགས་བུམ་པ་གང་འབྱོར་བཞེས་པས་ཕྲིན་ལས་གང་བརྩམས་རྩོལ་མེད་དུ་གྲུབ་པར་བྱུང་ཞིང་ཁྱད་པར་ཟབ་ལམ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གནང་བས་རང་རིག་དོན་གྱི་ཕགས་པའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་གཟིགས། རུ་དམ་ཕུར་རི་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཕེབས་པའི་མནལ་ལམ་དག་སྣང་བྱུང་ཞིང། སླ་ཡང་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་གདན་སའི་གཙང་མང་གཡས་པར་བླ་མ་བདེ་མཆོག་དབང་གི་འཁོར་ལོའི་སྐུ་བརྙན་བྱིན་ལྡན་ཞིག་སྔར་ནས་བཞེངས་ཡོད་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་བཞེངས་མ་གྲུབ་པར། གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པར། ད་ལམ་འཁོར་རྣམས་བཞེངས་མ་གྲུབ་ཀྱང། མ་འོངས་པ་ན་འདིའི་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཆེན་དགུའི་སྐུ་བརྙན་བཞེངས་པ་ཞིག་མྱུར་དུ་འབྱུང་བས་དེ་དུས་ནང་གཟུང་བྱིན་རྟེན་འདི་རྣམས་འཇོག་དགོས་གསུངས་ནས་བྱིན་རྟེན་ཐུམ་བུ་བརྒྱད་ཕྱག་ཐམ་གྱིས་མནན་ནས་གནང་ཡོར་པར། དེ་སྐབས་རྗེ་འདིར་(སྨད་ཆ།༤༥༩)དངོས་ཉམས་རྨིན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆེན་པོས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བས་འབྱོན་པར་བཞེད་པའི་ཚེ་ཡོ་བྱང་གཏོས་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་དེ་འཕྲལ་འབུལ་མི་བྱུང་པ་དང། བླ་མ་མཆོག་གིས་ཀྱང་མངོར་པར་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས་སྲིག་ཤིང་སོགས་ཉེ་མཁོ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཚམས་གནང་གྲུབ་འདུག་པས་བཀའ་བརྒྱད་དཔལ་དགུའི་སྐུ་བརྙན་དངོས་གཙང་བ་བཞེངས། བླ་མ་ལྷན་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་གནས་མཛད་པའི་ཉིན་དེར་དེ་ཁའི་སྐུ་རྟེན་པར་ཡང་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་ཁོག་ཞུགས་ཐོག་མར་ཐོག་བབས་སུ་བྱུང་འདུག་ཅིང། རྗེ་འདི་གཏེར་ལུང་ནས་ཀྱང། ལྷ་སྲས་སྦྲུལ་པས་བསྟན་པ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་འདིའི་བསྟན་པ་ལ་ཐུགས་བསམ་དཀར་ཞིང་མཛད་པའི་ཕྱག་བརྗེས་ཀྱང་ཆེའོ། དེ་ནས་གནས་ངེས་མེད་དུ་བྱ་བཏང་གི་ཆ་ལུགས་ཁོ་ན་ཆིབས་སོགས་སྦངས་ཏེ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ཅིང། འཛིན་གཙང་དཀར། རྟ་ཕ་ཝང་བོན་མོ་སོགས་གནས་གཉན་ཁྲོད་རྣམས་སུ་བཞུགས་ཤིང། ཐུགས་དམ་གྱི་བོགས་འདོན་དུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་བསྐྱངས། མཆོག་སྦྲུལ་དམ་པའི་བཀས་ལ་དགོན་དུའང་ཐེག་གཅིག་བཞུགས། དེ་སྐབས་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ཞལ་སློབ་རྫ་བླ་མ་འགྱུར་མེད་བསྐལ་བཟང་གདན་དྲངས་ནས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་དུ་མ་གསན། ཁྱར་པར་རྩ་རླུང་གཏུམ་མོ་སོགས་ལ་རྟགས་དང་ནུས་པ་ཐོན་པ་མཛད། དེ་སྐབས་ལྕགས་སྦྲེལ་ལོར་རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དཔོན་སྦྲུལ་སྐུ་བཅས་དབུས་གཙང་ཕྱོགས་སུ་ཆིབས་སྐྱོད་གནང་བས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་གདན་སའི་ཁུར་བཞེས་(སྨད་ཆ།༤༦༠)མཛད། གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་ཀྱིས་གླང་ཐང་སྒྲོན་མ་ནས་གཏེར་དུ་བཞེས་པའི་རྗེ་བཙུན་ཨ)་ཏ་རེའུ་སྐུ་བསྙན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་འོད་འཕྲོ་བ་དེ་ཉིད་གཏེར་ཆེན་གྱིས་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནང་ཞིང་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེས་རྗེས་འདི་ཉིད་སྔོན་བློན་པོ་འགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་བཟུང་དུ་སྐྱེས་དུས་བལ་ཡུལ་དང་རྒྱ་ནག་རྣམས་སུ་བྱོན་ལུགས་དང་རིག་པའི་ཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱ་བལ་བཐུལ་ནས་ཇོ་ཤཀ་རྣམས་གཉིས་སྦྱན་དྲངས་ཚུལ་སོགས་མངོན་སུམ་ཇི་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་གསལ་པོར་གཟིགས་པ་ཞིག་བྱུང་ཞིང། སྒྲོལ་མའི་སྐུ་དེ་གླང་ཐང་རང་དུ་བཞུགས་ན་མདོ་ཁམས་སྨད་འདིར་བགྲང་བྱ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་ངན་པ་གསུམ་གྱིས་གཙོས་པའི་མི་མཐུན་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་དང་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞིས་ཀྱང་ཞབས་བསྐུལ་ཡང་ཡང་བྱུང་བས། བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦེལ་ཕྱིར་ཐུགས་བསྐྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་འགྲོར་ཕན་པའི་སྨོན་འདུན་དང་བཅས་གནས་དེར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དེང་སང་མཇལ་དུ་ཡོད་པ་འདི་ཡིན་ལ། ཡང་ནུབ་གཅིག་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏེར་ཆོས་ཕུ་ཏི་རྣམས་དབུ་ཆོག་ཏུ་བཀོད་ནས་བཀའ་གཏད་མཛད་པ་དང་བཀའ་སྡོད་ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོའང་མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་བྱུང་ཞིང། ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབ་དེ་བཞིན་ཡོད་ཀྱང། སླར་ཡང་སྟག་བླ་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྡོ་རྗེ་དཔའ་བོ་སོགས་ལས་གཏེར་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་གསན། དེ་སྐབས་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཁོ་བོ་ལ་སྦྱིར་སློབ་མ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་(སྨད་ཆ།༤༦༡)ཅིང། གཅོ་བོ་བུམ་འཛིན་ནུས་པ་བདུན་བརྒྱ་དང་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཞིར་
Chinese
还看到了，降伏新出现的恶鬼（下卷，458页）等许多奇妙之事。去洛扎时，因不识路，护法神亲自指路。还从五世心子处听闻了许多佛法。返回途中，去了掘藏大师喇嘛的驻锡地色琼光明修行地。从嘉赛邬金丹增处听闻了许多教法。逐渐前往佐钦寺，本想为师徒的利他事业效力，却见到了秋哲仁波切。当时，去了法王尼玛扎巴的驻锡地达摩岗桑彭措林。从摄政丹巴洛哲嘉措处获得了全部尼扎藏显灌顶，如瓶倾泻，因此无论做什么事业，都能毫不费力地成就，特别是修持甚深道秘密总集的近修，亲见了自明本性的本来面目。在如丹普日修行时，梦中显现去了铜色吉祥山。后来，在掘藏大师喇嘛驻锡地的藏芒右方，原先就建有一尊具加持的喇嘛胜乐金刚坛城的佛像，但坛城眷属尚未建成。掘藏大师的摄政丹巴说：“虽然现在坛城眷属尚未建成，但未来将迅速出现一位能在此坛城中建造八修行部主尊大吉祥九尊佛像的人，到那时需要安放这些内供加持物。”说完，用手印封盖了八个加持物包裹。当时，这位尊者（下卷，459页）受到所有显现、体验、梦境的强烈催促，想要前往时，一时也找不到合适的供养物。但喇嘛上师早已了知，并已准备好了柴火等一切必需品，因此建造了纯正的八部大吉祥九尊佛像。喇嘛们共同举行开光仪式的那天，在德科的佛像上，护法神首次降临。这位尊者还在伏藏授记中说：“如拉色哲巴所说，他对这位掘藏大师的教法怀有纯洁的意愿，并且所做的贡献也非常大。”之后，便以游方僧人的身份前往不定的地方。
English
Also saw, subduing the newly appeared evil spirits (lower volume, page 458) and many other wonderful things. When going to Lhodrak, because he did not know the way, the guardian deity personally showed the way. He also heard many Dharma teachings from the Fifth Heart Son. On the way back, he went to Sering Dzong Odsel Drubde, the seat of the Tertön Lama. He heard many teachings from Gyalsé Orgyen Tenzin. Gradually went to Dzogchen Monastery, intending to serve the benefit of the teachers and students, but met Choktrul Rinpoche. At that time, he went to Takmo Gang Zang Phuntsok Ling, the seat of Dharma King Nyima Drakpa. From Regent Dampa Lodrö Gyaltsen, he received the complete Nyidak Ter Sal empowerment, like pouring from a vase, so whatever activity he undertook, it was accomplished effortlessly, especially practicing the profound path secret collection of approaching and accomplishing, he directly saw the face of his own awareness, the meaning of reality. While residing in Rudam Phurri retreat, he had a pure vision in a dream of going to the Copper-Colored Glorious Mountain. Later, on the right side of Tsang Mang, the seat of the Tertön Lama, there was already a blessed statue of the Lama Chakrasamvara Mandala, but the mandala retinue had not yet been built. The Regent Dampa of that Tertön said, "Although the mandala retinue has not yet been built, in the future, someone will quickly appear who can build the statues of the eight practice sections' main deities, the nine great glorious ones, in this mandala, and at that time these inner offering blessed substances must be placed." After saying this, he sealed eight packages of blessed substances with his handprint. At that time, this lord (lower volume, page 459) was repeatedly urged by all appearances, experiences, and dreams, and when he wanted to go, he could not find a suitable offering at that time. But the supreme Lama already knew and had prepared all the necessities such as firewood, so he built pure statues of the Eight Commands and the Nine Glorious Ones. On the day when the Lamas jointly performed the consecration ceremony, the Dharma protector first descended upon the statue in Dekha. This lord also said in the Terlung prophecy, "As Lhasé Drulpa said, he has a pure intention towards the teachings of this Tertön, and the contributions he has made are also very great." After that, he went to uncertain places in the guise of a wandering renunciate.
Chinese
有时骑马等，有时步行，在持净白、马父旺姆等险要之地居住，为了提升修行的力量，进行瑜伽士的苦行。应至尊上师之命，也在拉宫寺居住。那时，迎请了敏珠林寺的掘藏大师的弟子，扎喇嘛久美格桑，听闻了众多深奥广大的佛法。特别是，在修习气脉明点拙火等方面，出现了验相和力量。在那时，铁牛年，佐钦秋哲仁波切和本哲活佛等前往卫藏地区，因此担任了摄政。掘藏大师尼扎从朗塘卓玛取出莲花生大师的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）达热吾身像，放出加持的光芒，掘藏大师将此像赠予本学仁波切，本学仁波切清楚地看到，此像以前是大臣噶尔·东赞在被流放时，前往尼泊尔和中国，以各种神通降伏尼泊尔和中国，迎请了觉卧释迦牟尼佛像等情景。如果度母像留在朗塘，那么在多康下区，十二年内，包括三大恶劫在内的一切不幸都会平息，将会出现幸福圆满的预言，四大天王也多次劝请。为了增进佛法的利益，以清净的发心，带着利益佛法的愿望，请度母像安住于该地，现在还能见到。又一夜，掘藏大师大持明者杜度多杰亲自将伏藏法典摆设成仪轨，并进行了嘱托，还亲眼见到了护法神和土地神。虽然有近传的传承，但后来又从达拉持明昆桑南嘉和多吉巴沃等人处听闻了全部的伏藏法。当时，持明昆桑南嘉对我说，一般来说，我的弟子数不胜数（下卷，461页），其中主要有七百个瓶灌弟子，以及四位证悟者。
English
Sometimes he rode horses and sometimes he walked, residing in dangerous places such as Dzin Tsangkar and Ta Phawang Bonmo. In order to enhance the power of his practice, he engaged in the ascetic practices of a yogi. Upon the command of the supreme Choetrul, he also resided at Lagon Monastery. At that time, he invited Dza Lama Gyurme Kalsang, a disciple of the great Terton of Mindrolling Monastery, and listened to many profound and extensive teachings. In particular, he manifested signs and powers in the practice of Tsa Lung Tummo (inner heat). At that time, in the Iron Ox year, when Dzogchen Choetrul Rinpoche and Pontrul Rinpoche traveled to U-Tsang, he took on the responsibility of the regent. The statue of Jetsun A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) Tareu, which Terton Nyidrak unearthed from Langtang Drolma, radiating the light of blessings, was given by the Terton to Ponlop Rinpoche. Ponlop Rinpoche clearly saw that this statue was previously the minister Gar Tongtsen, who, when exiled, went to Nepal and China, subdued Nepal and China with various magical powers, and invited the Jowo Shakyamuni Buddha statue, etc. If the Tara statue remains in Langtang, then in Lower Dokham, within twelve years, all misfortunes, including the three bad kalpas, will be pacified, and happiness and prosperity will arise abundantly. The Four Great Kings also repeatedly urged this. In order to increase the benefit of the Dharma, with pure intention and with the aspiration to benefit the Dharma, he requested the Tara statue to reside in that place, which can still be seen today. Also, one night, the great Terton Rigdzin Dudul Dorje himself arranged the treasure texts into a ritual and gave instructions, and also personally saw the Dharma protectors and the great field-protecting deity. Although there was a close lineage transmission, he later heard all the treasure teachings from Takla Rigdzin Kunsang Namgyal and Dorje Pawo, among others. At that time, Rigdzin Kunsang Namgyal said to me, "In general, my disciples are countless (lower volume, p. 461), among whom there are seven hundred vase empowerment disciples and four who have attained realization."