Tibetan
ལྷ་ལྡན་དུ་གོང་ས་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ལ་འདུད་ཕྱག་འབུལ་བར་ཕེབས་པ་ན། རང་བསྟན་སྔར་ལུགས་སོར་ཆུད་ཀྱི་བཀའ་ཁྲ་བཅས་བཀུར་བཟོས་གང་ཆེ་གནང་བ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རབ་རྒྱས་གླིང་པར་སྐབས་ཤིག་རལ་བདག་འཛིན་མེད་པ་ལར་རྗེ་འདིས་ཐུགས་རྩོམ་གྱིས་མི་རིང་བར་སོར་ཆུད་པ་མཛད། འདི་(སྨད་ཆ།༢༤༦)ནས་བཟུང་རྗེ་བླ་མ་སྦས་གནས་རྣམས་སུ་བཅར་བཞུགས་ལས་གདན་སའི་ཁུར་མ་བཞེས་པས། གདན་སའི་ཁུར་བཞེས་དང་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་མཛད་དགོས་ཐམས་ཅད་རྗེ་འདི་པས་གནང། སྦས་ཡུལ་དུ་རྗེ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ནས་ཆོས་འཕྲོ་རྣམས་གསན་པ་དང། ལྷ་ལུང་དུའང་གདན་དྲངས་པ་སོགས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྐྱངས་པའི་མུར་རྗེ་བླ་མ་དག་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཐུགས་བསམ་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་སྦྲོས། དེ་མཚུངས་མོན་ནས་རྗེ་བླ་མ་བསྟན་འཛིན་ལེགས་པར་དོན་གྲུབ་སྐུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་སྒྲུབ་དགོས་སོགས་ཐུགས་རྩོལ་གང་ཅེ་མཛད། ཁྱད་པར་འཆི་མེད་ལྷ་མོ་ཅཎྜ་ལིའི་འབྱུང་འགྱུར་གསང་ལུང་ངོ་མཚར་བ་དུ་མ་ཕུལ། སླར་ཡང་གསུང་བརྟག་གསང་ལུང་གོ་བསྟུནབ་རྗེ་བླ་མ་ངག་དབང་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་ཡང་སྲིད་དང། མོན་ནས་ཐུགས་སྲས་སྦྲུལ་སྐུ་བཅས། སོ་སོར་ངོས་འཛིན་དང་ཁྲི་འདོན་བཀའ་ཆོས་དབང་ལུང་ཟབ་ཁྲིད་དུ་མ་དང། བསྙེན་རྫོགས་བཞེས་པའི་མཁས་པོ་དང་བཅས་མཛད་དེ་མཆོག་སྦྲུལ་རྣམ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་བོད་ཁམས་བདེ་བའི་རིམ་གྲོར་གཞུང་ས་མཆོད་ཡོན་གྱིས་བསྐུལ་བ་བཞིན་རང་གནས་དང། ལྷ་ལྡན་རྣམས་སུ་ལན་མང་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད། མོན་བོད་དུས་ཟིང་གི་འཁྲུལ་ཙོད་ལ་བར་འཆིངས་ལེགས་སྦེལ་མཛད་པས་འབྲུག་ཐང་སྡེ་པ་དང། གཞུང་པ་ནས་ཀྱང་བཀུར་བཟོས་དང་བརྩེ་གཟིགས་ཆེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་དོ་ཅོག་གསར་བཞེངས་སོགས་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་(སྨད་ཆ།༢༤༧)མཛད། བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་སྔགས་ལུང་གིས་མཚོན་པའི་འཆད་སྦེལ་མཛད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། དེ་ནས་ཆོས་སྲིད་བྱ་བ་མཛད་དགོས་ཕལ་ཆེར་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འགན་བཞེས་བསྐུལ་ནས། རྗེ་ཉིད་མེ་ཏོག་ལྷ་ནང་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་དུ་མར་ཚིག་དྲིལ་མཛད། ཤེས་བྱ་རིགས་པའི་གནས་ཀུན་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་པས་གསུང་རྩོམ་ཀྱང་ཕུ་ཏི་གཉིས་ཙམ་ཡོད་དེ། མདོར་ན་མཁས་བཙུན་གྲུབ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མཁས་པའི་བྱ་བ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་མཛད་ཅིང།
Chinese
前往拉萨向贡萨仁波切献上顶礼时，按照恢复原有教规的命令，受到了极大的尊敬，泰钦饶杰林巴一度无人管理，但这位大师用心努力，不久便恢复了原状。从此（下卷，246页）以后，大师一直住在隐秘的地方，没有承担寺院的责任。因此，寺院的责任和所有政教事务都由这位大师处理。在隐秘之地，他多次前往大师处听闻剩余的佛法，也被迎请至拉隆等地，以心意相通的方式行事。大师圆寂后，他以更大的决心广泛地进行修行。同样，当莫恩的大师丹增莱巴顿珠圆寂时，他尽一切努力完成圆寂的修行等事宜。特别是，他献上了许多关于不死天女旃荼梨未来的秘密预言。之后，经过反复的验证和秘密预言的比较，认定了大师阿旺衮桑多杰的转世灵童，以及莫恩的亲传弟子斯鲁古。分别进行了认证、坐床、讲经、灌顶、传授深奥的教法，以及接受比丘戒的学者等仪式，将两位殊胜的化身置于整个教法的政教王位之上。此外，为了西藏地区的和平，应政府供养人的请求，多次在自己的住所和拉萨等地进行修行。由于成功地调解了莫恩和西藏之间的动乱，受到了不丹塘德巴和政府的尊敬和爱戴。还新建了所有《甘珠尔》等无量无边的圣物。（下卷，247页）以《甘珠尔》仁波切的咒语为代表的讲解，超出了言语的范围。之后，他委托斯鲁古负责处理大部分政教事务，自己则在梅朵拉南等地进行了多次闭关修行。由于他对所有知识领域的学问都非常精通，所以他的著作也有两函左右。总之，他具备了学识、戒律和成就三种功德，通过学者的三种行为，使珍贵的教法更加光明。
English
When he went to Lhasa to pay homage to Gongsa Rinpoche, he was greatly respected in accordance with the order to restore the original teachings. Thekchen Rabgye Lingpa was once without a manager, but this master worked hard and soon restored it to its original state. From then on (lower volume, p. 246), the master stayed in secluded places and did not take on the responsibility of the monastery. Therefore, the responsibility of the monastery and all religious and political affairs were handled by this master. In the hidden land, he repeatedly went to the master to listen to the remaining Dharma, and was also invited to Lhalung and other places, acting in a way that was in harmony with his heart. After the master passed away, he extensively practiced with even greater determination. Similarly, when the master Tenzin Lekpai Dondrup of Mon passed away, he made every effort to complete the practice of his passing, etc. In particular, he offered many wonderful secret prophecies about the future of the immortal goddess Caṇḍālī. Later, after repeated verification and comparison of secret prophecies, the reincarnation of the master Ngawang Kunsang Dorje and the close disciple Srulku from Mon were identified. Separately, the enthronement, teaching of Dharma, empowerment, transmission of profound teachings, and scholars who had received the vows of a monk, etc., were performed, and the two supreme incarnations were placed on the throne of the entire doctrine of religious and political power. In addition, for the peace of the Tibetan region, at the request of the government's patrons, he performed practices many times in his own residence and in Lhasa. Because he successfully mediated the turmoil between Mon and Tibet, he was respected and loved by the Bhutan Tang Depa and the government. He also rebuilt all the Kangyur and other limitless sacred objects (lower volume, p. 247). The explanation, represented by the mantra of the Kangyur Rinpoche, is beyond the realm of words. After that, he entrusted Srulku to handle most of the religious and political affairs, and he himself performed many kinds of retreats in Metok Lhanang and other places. Because he was very proficient in all fields of knowledge, he also had about two volumes of writings. In short, he possessed the three qualities of scholarship, discipline, and accomplishment, and through the three actions of a scholar, he made the precious teachings even brighter.
Tibetan
ཁྱད་པར་པདྨ་གླིང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་གཞན་འགྲན་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ། པདྨ་བསྟན་འཛིན་གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ནི། ཐུགས་སྲས་འགྱུར་མེད་མཆོག་གྲུབ་དཔལ་འབར་གྱི་གསང་ལུང་དུ་གསལ་བ་དང། རྗེ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀརྨ་པ་ཡང་སྲས་ཀྱི་གསུང་བརྟག་སོགས་དང་མཐུན་པར་ངོས་འཛིན་ཕུལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་མེད་ངེས་འདྲོངས་བྱུང་བར་བརྟེན་ལྷ་ལུང་ཐེག་མཆོག་རབ་རྒྱས་གླིང་དུ་གོང་མའི་ཁྲི་ལ་མངའ་གསོལ། ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་གཙུག་ཕུད་བཞེས་པ་དང་མཚན་ཀུན་བཟང་ཚེ་དབང་པདྨ་བསྟན་འཛིན་གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསོལ། བཀའ་ཆོས་གསན་སྦྱོང་རིག་གནས་སྐོར་སོགས་ཕན་ཆེར་ཐུགས་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་གཉེར་མཛད་སྨིན་གླིང་ཁྲི་རིན་ཆེན་རྣལ་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་ནས་ཀྱང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་མང་དུ་གསན། ཡབ་སྲས་ལྷན་རྒྱས་མཁས་ལུང་བརྒྱུད་མོན་གསང་སྔགས་སྒང་སྟེང་ནས་བསྟན་འཛིན་ལེགས་པ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་མན་ནུབ་སེ་ལར་འཁྲུངས་པ་པདྨ་ཀུན་བཟང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཡང་བོད་དུ་གདན་(སྨད་ཆ།༢༤༨)དྲངས། ཡབ་སྲས་ལྷན་རྒྱས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་ཀྱང་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་ཅིང། སླར་ཡང་མོན་གྱི་གདན་སར་མངའ་གསོལ་བ་སོགས་མཛད། གཞན་ཡང་ལྷ་ལྡན་དང་སྨིན་གླིང་སོགས་དང་མན་བོད་རྣམས་སུ་ཕེབས་སྐྱོད་ལན་མང་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་བཀའ་ཆོས་འཆད་སྦེལ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསལ་བར་མཛད་དོ། བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ནི། རྣམ་ཐར་ཞིབ་རྒྱས་མ་མཐོང། རང་ལུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་གསན་སྦྱོད་སོགས། སྔགས་རམ་པ་པདྨ་ཆོས་དབང་དང། སྔགས་རམ་པ་་ཀུན་བཟང་ལུང་རིགས་སོགས་ལས་གསན་པ་ཡིན་པ་འདྲ། གསུང་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་གོང་མའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་མཛད་པ་ལས་ཁོ་བོས་ཀྱང་དབང་ལུང་ཕྲན་བུ་བཀའ་དྲིན་དུ་ཐོབ་བོ། ཐུགས་སྲས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་བྱོན་པར་སྣང་སྟེ། སྡེ་པ་པུ་ཤུད་པའི་སྲས་ནི་ད་ལྟ་སྒོ་བྲག་ཏུ་གདན་སར་མངའ་གསོལ་བས་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་བཞིན་དང། ཡང་བསྟན་འཛིན་ངག་དབང་ཕྲིན་ལས་དབང་པོའི་སྡེ་ནི་ད་ལྟ་རྡོ་རྗེ་བྲག་ན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་ལྷོ་མོན་གཉིས་སུ་དར་ཆེ་བ་ལས་ལྷོ་བྲག་གི་གདན་རབས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། མོན་ཕྱོགས་སུ་འང་བསྟན་འཛིན་ལེགས་པོ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱེ་སྦྲུལ་རིམ་བྱོན
Chinese
特别是对于莲花生大师的教法，他有着无与伦比的恩德。莲花教法持有者成就自在金刚，是心子不朽胜成吉祥光的心语中明确记载的，并且与嘉瓦仁波切噶玛巴的转世认证等相符，因此在拉隆特秋饶杰林寺，他被迎请登上前任的法座。心子仁波切为他剪发，并赐名为根桑策旺莲花教法持有者成就自在金刚。他在心子仁波切处勤奋学习经教、闻思和文化等，获益匪浅，还从敏林赤钦仁钦南嘉处听闻了许多经藏教法。父子一同从卡隆传承的门隅桑昂岗寺迎请了丹增列巴顿珠的转世，即出生在门隅西拉的莲花根桑成列南嘉到藏（下卷，248页）。父子一同向他敬献供养。那位转世化身也圆满完成了闻思，并再次被迎请到门隅的法座等。此外，他还多次前往拉萨和敏珠林等地以及门隅和西藏各地，广泛地利益了教法和众生，并通过讲经说法等方式弘扬了珍贵的教法。丹增曲吉尼玛的详细传记尚未见到。关于他自己传承的灌顶和传承等，似乎是从昂仁巴莲花曲旺和昂仁巴根桑隆日等处听闻的。转世化身仁波切根丹贝坚赞在登上法座后，转动法轮，我也从中蒙受了少许灌顶和传承的恩德。心子转世化身似乎出现了两位。德巴普西的儿子现在在色扎被迎请到法座，正如他登上法座一样。还有丹增阿旺成列旺波德现在居住在多吉扎。如此，莲花生大师的教法在洛扎和门隅两地广为流传，以上只是简要地叙述了洛扎的传承世系。在门隅地区，丹增列波顿珠的转世也相继出现。
English
Especially for the teachings of Padmasambhava, he has unparalleled kindness. Pema Tendzin Drupchok Dorje, as clearly stated in the secret instructions of Thukse Gyurme Chokdrup Palbar, and in accordance with the recognition offered by Gyalwa Karmapa's Yangsi's speech examination, was enthroned at Lhalung Tekchok Rabgye Ling on the seat of his predecessor. Thukse Rinpoche cut his hair and gave him the name Kunsang Tsewang Pema Tendzin Drupchok Dorje. He diligently studied scriptures, listened, contemplated, and learned about culture under Thukse Rinpoche, benefiting greatly, and also heard many Kama and Terma teachings from Minling Trichen Rinchen Namgyal. Father and son together invited Pema Kunsang Trinley Namgyal, the reincarnation of Tendzin Lekpa Dondrup, who was born in Man Nub Selar, from Khelung Gyudmon Sangngak Gangteng to Tibet (Vol. 2, p. 248). Father and son together offered him hospitality and honor. That incarnate body also completed his studies and contemplation, and was again enthroned on the seat of Mon, etc. In addition, he traveled many times to Lhasa and Mindrolling, as well as to Mon and Tibet, extensively benefiting the teachings and sentient beings, and illuminating the precious teachings through teaching the Dharma, etc. The detailed biography of Tendzin Chokyi Nyima is not available. Regarding the empowerments and transmissions of his own tradition, it seems that he heard them from Ngagrampa Pema Chöwang and Ngagrampa Kunsang Lungrik, etc. The incarnate Tulku Rinpoche Kuntanpai Gyaltsen, while seated on the throne of his predecessor, turned the wheel of Dharma, and I also received a small amount of empowerment and transmission as a kindness. It seems that two incarnations of Thukse Tulku appeared. The son of Depa Pushu is now enthroned at Sedrak, just as he is seated on the throne. Also, Tendzin Ngawang Trinley Wangpo De is now residing at Dorje Drak. Thus, the Dharma lineage of the great treasure revealer Padmasambhava is widely spread in both Lhodrak and Mon, and the above is just a brief account of the lineage of Lhodrak. In the Mon region, the incarnations of Tendzin Lekpo Dondrup also appeared in succession.