Tibetan
ད་རྒྱ་ལོ་གཅིག་ལས་རིང་དུ་བརྒལ་བ། ཁྱད་པར་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་བློ་དན་ཞེས་པ་ལྕགས་བྱའི་མཇུག་ནས། རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པའི་ན་ཆོད་ལྡན་ཏེ་ཆུ་ཕག་གི་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཡར་ཚེས་ཀྱི་བར་དུ། བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མར་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཀོར་རྒྱ་ཆེར་བསྐོར་བ་དང། ལོ་ངོ་གཉིས་ཙམ་གཞན་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཙམ་མ་གཏོགས་ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་དང་སྔ་ཕྱིའི་བཅས་ཐམས་ཅད་དུ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱས་མི་ཕྱེད་པར་བཅིངས་པའི་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་མཛད། རྒྱུ་སྡེ་བཞིའི་ལྷག་པའི་དུ་མ་དང། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་ཕལ་ཆེར་པར་བཅིངས་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མཛད། རྒྱུ་སྡེ་བཞིའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མ་དང། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་ཕལ་ཆེར་ལ་དུས་གྲངས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གསུམ་པོ་ཅི་རིགས་པ་མ་སོང་བ་མེད་པར་ལྟ་བུ་དང། ཡི་དམ་(སྨད་ཆ།༤༥༡)ལ་ལར་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་གསུམ་བསྐྱར་མ་མཛད་པ་ཡང་མང་ཞིང། རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཆམས་མེད་ཀྱང། ལྟུང་བཤགས་སྒྲོན་མ། བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་འབུམ་ཕྲག་ལོངས་པ་དང། བཤགས་རྒྱུད་བསྐལ་བཟང་རྒྱན་ཕྲེང། སྦང་སྐོང་ཕྱག་བརྒྱ། བརྟགས་གྲོལ་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུད་སོགས་སྟོང་ཕྲག་ལོངས་པ་དང། ཡིག་དྲག་དུང་ཕྱིར་གཉིས་ལྷག་བཅས་དང། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཚོད་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་བརྒ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཟབ་བཞེས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟར་བས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྟོགས་ཆོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འབྱམས་ཀླས་པ་ལ་དབང་འབྱོར། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་ཡི་དམ་ཆོས་སྲུང་གི་སྐུ་དང་ཞལ་བརྙན་འབུར་བཞེངས་མང་པོ་དང་རིས་སུ་བྲིས་པ་ཞལ་ཐང་བཟོ་བཀོད་རྒྱུ་དངོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་ཉེ་བ། བཀའ་འགྱུར་གཉིས། བསྟན་འགྱུར་ཆ་གཅིག། རྙིང་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་གཙོས་འབུམ་དང། བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་བཅས་སྟོང་ཕྲག་ལྷག་པ། ཆུ་བྱ་ལོར་ཞུགས་ཀྱི་གནོད་པ་བྱུང་དུས་སླ་ཡང་རྟེན་གསུམ་ཚད་མ་ཞིག་བཞེངས་སྔ་ལས་ལྷག་པ་གསར་བསྐྲུས་མཛད་པ་དང། རྒྱལ་ཀུན་སྦྱི་གཟུགས་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་གྱི་གསེར་གདུང་ཁྱད་འཕགས་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་དུ་མ་ལྷ་ཁང་དང་རྟེན་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱན་སྔར་ཡོ་བྱང་ཀྱོ་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟང་དགུའི་མཆོད་སྦྲིན་དཔག་མེད་འབུལ་ཞིང། ལྷག་པར་མར་མེའི་རྒྱུན་འཛུགས་རྒྱ་ཆེན་མཐའ་ཀླས་པ་དང། ཕཱ་ཙྪ་ཆུ་སྦྱིན་སྦྱིན་སྲེག། ཁྱད་པར་(སྨད་ཆ།༤༥༢)དངོས་པོ་གཏོས་ཆེན་མང་དག་ལས་བསྐྲུན་པའི་དྲི་མེད་རས་དཀར་ཡུག་སྟོང་ཕྲག་གི་གཞི་ལ་ཡིག་དྲུག་གིས་གཙོས་པའི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྔགས་སྒྲས་འགེངས་པའི་རླུང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་བྱང་གྲོལ་དུ་བཀྲི་བའི་ཐབས་མཆོག་དར་ལྕོགས་ལུས་ཚད་ཁྲི་ཕྲག་ལས་བརྒལ་བ། རིས་བྲལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་མཐའ་དག་ལ་བསག་སྦྱང་དང། དབོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཀའ་བགྲོས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་དྲ་ི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་གསུང་རྩོམ་བཅོས་ཆེན་པོ་མཛོད་བདུན། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་རྩ་འགྲེལ་གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་མཆོད་སྦྱིན་མཛད་མེད་སྒྲུབ་ཕྱིར་པར་དུ་བཞེངས་པའི་ཡོ་བྱད་དངོས་སྨར་ཟོང་རྟ་བོར་སོགས་གཏོས་ཆེ་བ་སྡེ་དགེ་ས་སྐྱོང་ཆེན་པོར་ཕུལ་ནས་ལེགས་པར་བསྐྲུན། ལྕགས་སྦྲེལ་ལོར་དབུས་ལྗོངས་སུ་ཚོགས་བསགས་ཆེན་མོར་ཆིབས་བསྒྱུར་གནང་སྐབས་བོད་ཡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་ཕྱི་ཆད། ལྷོ་མན་ཡུལ་བུམ་ཐང་ཚུན་ཆད། ཤར་མདོ་ཁམས་པོད་ཆེན་གྱི་ཆགས་མེེད་གདན་ས་གནས་མདོ། གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པའི་གདན་ས་དཔལ་གྱི་རྩ་རི་ཏྲེ་གཉིས་པ་ཁམས་སྲིང་མོ་རྫོང་ཡན་ཆད་དབུས་གཙང་ལྷོ་ཀོང་མདོ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིས་བྲལ་ཆོས་སྡེ་དུ་མ་ལ་འགྱེད་ཡང་བཀོལ། གངས་ཅན་བརྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐུབ་བསྟན་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་འཇམ་དབྱངས་མིའི་གཟུགས་ཅན་ས་སྐྱ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ། ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་འདྲེན་མཆོག་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས། འབྲི་སྟག་འབྲུག་པ་པཎ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་ཆེ་དགུ་དུ་མ། རྡོར་སྨིན་བྱང་གསུམ་ལྷོ་བྲག་དཔལ་རི་(སྨད་ཆ།༤༥༣)སོགས་རང་ལུགས་ཀྱི་རིས་བྲལ་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མར་མཆོད་སྦྲིན་རྒྱ་ཆེན་ཁྱད་པར་དབུས་འགྱུར་ལྷ་ལྡན་དུ་མཉན་ཡོད་མཆོད་པའི་དུས་སྟོན་དང། རྒྱལ་དབང་ལྔ་འབི་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཚོགས་ཆེན་མོ་གཉིས་ལ་མང་བསྐོལ་ལན་གཉིས། མཆིམས་ཕུར་དཔལ་རི་སྒྲུ་སྡེར་གསེར་གྱི་འགན་འཛི་ར་དང། གཙུག་ལག་ཞིག་གསོས་ཀྱི་རྟེན་དཔངས་མཐོ་བ་དང། གཞན་ཡང་གནས་རྟེན་ཁྱད་འཕགས་རྣམས་ལ་སྙན་ཤལ། གསེར་གསོལ། མཆོད་པ། ཉམས་པ་རྣམས་ཞིག་གསོས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་དངོས་ཇ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ། དར་གོས་ལྦགས་རིགས་ལྔ་བརྒྱ། རྟ་དྲེལ་ཉིས་བརྒྱ། མཛོད་ཁལ་ཉིས
Chinese
现在已经超过一年多了。特别是从第十二绕迥的“洛丹”年，即铁鸡年结束时，到第十三绕迥的“纳却丹”，即水猪年的第一个月的上弦日之间，许多持教大德广转甚深广大的法轮，除了大约两年为了利他而稍微游历之外，在整整十二年的时间里，以及前后所有的时间里，获得了将轮涅的一切显现，毫不动摇地束缚于清净浩瀚幻化天神手印的教法。以及四部（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）的众多本尊，特别是获得了将宁玛传承的噶玛、丹玛的三根本和多数护法束缚的坚定。以及四部的众多本尊，特别是对宁玛传承的噶玛、丹玛的三根本和多数护法，没有不曾如理尽数修持时数、名号、标识的三种念修。有些本尊（斯玛恰，第451页）甚至多次修持念诵和修法。虽然没有间断日常的意修，但《忏悔堕罪灯》、《心愿任运成就》等念诵了数十万遍，《忏悔续》、《贤劫庄严》、《百供》、《解脱观察独子续》等念诵了数千遍，还有文字严厉的“东却”等。特别是通过持续不断地修持大圆满彻却、噶达隆珠妥噶的甚深修法，证悟得以显现，从而自在地驾驭了证悟法身和智慧的无边游戏。在事业的轮转方面，也在福田之中，塑造、绘制了许多佛菩萨、本尊护法的身像和画像，制作了数百幅构造、材料、财物都圆满具足的唐卡。两部《甘珠尔》，一部《丹珠尔》，以及以宁玛派传承为主的经书等，总共有数千卷。在水鸡年发生灾难时，即使贫困，也新建了比以前更加殊胜的三宝所依。以及在诸佛共同化身遍主上师南喀沃色（虚空光明）的金塔等众多身语意所依前，以及在寺庙和三宝所依前，供养了各种清净美好的供品。
English
Now it has been more than a year. Especially from the end of the twelfth Rabjung year called "Lodhen," which is the Iron Chicken year, to the waxing day of the first month of the Water Pig year, which is the "Nachöden" of the thirteenth Rabjung, many great beings holding the doctrine widely turned the profound and vast Dharma wheel. Except for traveling slightly for the benefit of others for about two years, during the entire twelve years, and all the time before and after, they obtained the teachings that bind all appearances of samsara and nirvana, without wavering, to the mudra of the pure and vast illusory deities. And many deities of the four classes (Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga), especially obtained the stability of binding the Three Roots and most Dharma protectors of the Nyingma lineage's Kama and Terma. And many deities of the four classes, especially for the Three Roots and most Dharma protectors of the Nyingma lineage's Kama and Terma, there was no practice of the three approaches of time, number, and signs that was not performed as appropriate. Some Yidams (Smatsha, p. 451) even had repeated recitations and practices two or three times. Although the daily mind practice was uninterrupted, the "Confession of Downfalls Lamp," "Wish-Fulfilling Spontaneity," etc., were recited hundreds of thousands of times, and the "Confession Tantra," "Garland of the Auspicious Aeon," "Hundred Offerings," "Liberation Through Examination, the Only Son Tantra," etc., were recited thousands of times, as well as the fierce mantra "Dungchur," etc. In particular, by continuously practicing the profound practices of Dzogchen Trekchö, Kadak Lhündrup Tögal, realization manifested, thereby freely mastering the boundless play of realization Dharmakaya and wisdom. In terms of the wheel of activity, also in the field of merit, many statues and images of Buddhas, Bodhisattvas, Yidams, and Dharma protectors were sculpted and painted, and hundreds of Thangkas with complete construction, materials, and wealth were made. Two copies of the Kangyur, one copy of the Tengyur, and scriptures mainly from the Nyingma lineage, etc., totaling thousands of volumes. When disasters occurred in the Water Chicken year, even in poverty, new and more excellent supports of the Three Jewels were built than before. And in front of the many supports of body, speech, and mind, such as the extraordinary golden stupa of the omniscient guru Namkhai Ösel (Sky Light), the embodiment of all Buddhas, and in front of the temples and the supports of the Three Jewels, offerings of various pure and excellent objects were made.
Chinese
供养无量无边的云。特别是广阔无垠地竖立灯盏，进行帕擦供水和火供。尤其（下卷，452页）是用众多巨大的物品制作的，以数千匹无垢白布为底，以六字真言为主的一切心髓，借助风的作用，使所有充满咒语声的风方众生都引向解脱的殊胜方便，即超过万数的风马旗。对于所有无宗派偏见的寺院进行积资净障，并与翁仁波切商议后，为了供养、修行、不间断地成办全知无垢光尊者的著作大集《七宝藏》，《休息三篇》根本论及注释，《秘密藏续》注释《遣除十方黑暗》等，将用于印刷的器具、实物、牲畜等巨大物品，献给德格（Dêgê，今四川德格县）大司徒，使其得以完善地建造。铁牛年，前往卫藏（dbus ljongs，今拉萨及周边地区）进行大型积资时，从西藏的菩提伽耶（Buddha Gaya）——吉祥萨迦（sa skya）寺开始，南至门隅（mon yul）不丹（Bumthang）为止，东至多康（mdo khams）博千（pod chen）的不毁坏寺院乃东（gnas mdo），掘藏大师尼玛扎巴（nyima grags pa）的寺院——吉祥根本圣地扎日（rtsa ri）第二康区辛莫宗（khams sring mo rdzong）为止，卫藏、洛扎康（lho kong）、多康的所有无宗派偏见的寺院都广泛地进行了布施。雪域的怙主一切智者嘉瓦仁波切，以及图丹（thub bstan）利乐之根本——文殊化身萨迦（sa skya）至尊仁波切，三界众生的导师嘉瓦噶玛巴（karma pa）父子，竹巴噶举（'brug pa bka' brgyud）班禅一切智者等众多大德，多敏（rdor smin）绛三（byang gsum）、洛扎帕日（lho brag dpal ri）（下卷，453页）等各自教派的无宗派偏见的大成就者们进行了广大的供养，尤其是在卫藏拉萨（lha ldan）举行了燃灯节（mnyan yod mchod pa）的法会，以及嘉瓦五世时期的大型供养法会两次，在钦普（mchims phu）的帕日扎寺（dpal ri sgru sder）供养了金色的执事者，并对寺庙进行了修缮，建造了高大的依怙等等，还对其他殊胜的圣地供养了哈达、贴金、供品，对破损之处进行了修缮等，实物方面有茶一千五百件，绸缎布匹五百件，马骡二百匹，驮物两批。
English
Offering immeasurable clouds of merit. Especially, extensively establishing the continuous burning of butter lamps, performing Phat Chha water offerings and fire pujas. In particular (Lower Volume, p. 452), using numerous large objects to create thousands of flawless white cotton cloths as a base, with the essence of all mantras, especially the six-syllable mantra (藏文：ཡིག་དྲུག，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：六字），as the main focus, through the action of the wind element, as a supreme method to guide all sentient beings in the wind direction, filling all realms with the sound of mantras, to liberation, wind horses exceeding tens of thousands in number. Accumulating merit and purifying obscurations for all non-sectarian monasteries, and after consulting with Dbon Rinpoche, in order to offer, practice, and continuously accomplish the writings of the omniscient Dri-med Od-zer, the great compilation "Seven Treasures," the root text and commentary of "Resting in the Nature of Mind" in three sections, the commentary on the "Secret Essence Tantra," "Dispelling Darkness in Ten Directions," etc., offering the equipment, materials, livestock, etc., used for printing, to the great Situ of Derge (Dêgê, present-day Derge County, Sichuan), so that they could be perfectly constructed. In the Iron Ox year, when traveling to Ü-Tsang (dbus ljongs, present-day Lhasa and surrounding areas) for a large accumulation of merit, starting from the Vajrasana (Buddha Gaya) of Tibet—the glorious Sakya Monastery, south to Bhutan (Bumthang) in Mon-yul, east to the indestructible monastery of Do-Kham (mdo khams) Po-chen, Ne-dong, the monastery of the great treasure revealer Nyima Drakpa, the glorious root sacred site of Dzari (rtsa ri), the second Kham, up to Singmo Dzong, extensively distributing offerings to numerous non-sectarian monasteries in Ü-Tsang, Lo-Konga (lho kong), and Do-Kham. To the protector of the Land of Snows, the omniscient Gyalwang Rinpoche, and to the root of the benefit and happiness of the teachings, the Manjushri emanation, the Sakya Gongma Rinpoche, the guide of beings in the three realms, the Gyalwang Karmapa father and son, the Drukpa Kagyu Panchen, the omniscient ones, and many other great beings, to Dor-Min (rdor smin), Jang-sum (byang gsum), Lho-dag Palri (lho brag dpal ri) (Lower Volume, p. 453), and other great accomplished beings of their respective traditions, made extensive offerings, especially in Lhasa (lha ldan), Ü-Tsang, held the Mnyen-yod Choepa (mnyan yod mchod pa) festival, and offered twice to the two great offering assemblies during the time of the Fifth Gyalwang. In Chimphu (mchims phu), offered a golden steward to Palri Monastery, repaired the temples, built tall supports, and offered khatas, gold plating, and offerings to other extraordinary sacred sites, repaired damaged areas, etc. In terms of material goods, there were 1,500 packages of tea, 500 pieces of silk and cloth, 200 horses and mules, and two loads of goods.