Tibetan
ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེས་དབང་གསན་ཚུལ་སོགས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དང། དེ་ནས་ཆགས་མེད་ཉིད་དགུང་ལོ་ང་ལྔ་བཞེས་པའི་ཆུ་ཡོས་ལོར་ལྟར་དང། དེ་ནས་ཆགས་མེད་ཉིད་དགུང་ལོ་ང་ལྔ་བཞེས་པའི་ཆུ་ཡོས་ལོར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་མཚིམས་ཕུར་རྩ་རི་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ནས་ནག་ཆུའི་མཁར་བར་བས་ཞབས་བརྟན་འབུལ་བར་གཏོང་དུས་ཆམས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་ལྔ་བཞེས་དུས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བདུན་ཅུ་པ་ལ་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཞིང་གཟིགས་པར་གནང་སྟེ། དེ་དུས་ཀྱི་ཞབས་བརྟན་ཞུ་ཡིག་འབུལ་རེས་དང་བསྔགས་བརྗོད་གནང་བ་སོགས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དང། གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དགུང་ལོ་རེ་གཅིག་པ་ལ་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ཀྱང་དེ་དུས་ཆགས་མེད་མི་བཞུགས་པས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་ལོ། འོན་ཀྱང་དེ་སྐབས་ཀར་དགོན་རྣམས་དུས་འགྱུར་གྱིས་བདག་མེད་སིལ་བུར་སོང་བས་སྡེ་དགེ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པས་རྫོགས་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་(སྨད་ཆ།༤༤༡)མཚན་ལ་ཁྲ་སྦོམ་བྲག་ཅེས་པའི་ཀར་དགོན་ཞིག་གདན་སར་ཕུལ་བས། དེ་དག་ཆོས་རྒྱུད་མི་གཅིག་པའི་ཕྲག་དོག་གི་ཚེར་མས་རྒྱུད་འཁྲུགས་ནས་རབ་འབྱམས་པ་ལའང་སྐུར་ཞུས་སྣ་ཚོགས་དང། གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའང་སྔོན་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ཀྱང། ཕྱིས་དགེ་ལུགས་པར་ངོ་བལྟས་པ་ཞིག་ཡིན་དུ་སྙམ་ནས་རྣ་ཐོས་བོན་གྱེར་འོལ་ཚོད་ཁུངས་མེད་ཀྱི་གཏམ་སྨར་བར་ཟད་ཀྱི༔ གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་གསན་པ་ཡོད་སྲིད། དེ་ལས་ཆོས་རྒྱུད་འགྱུར་བ་མེད་དེ་ཆགས་མེད་སྐུ་མདུན་ནས་ཀྱང་རྙིང་མའི་གཏེར་ཆོས་ཁོ་ན་གསན་བསམ་མཛད་པ་བཞིན། དབུས་སུ་ཕེབས་ནས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཉམས་བཞེས་ཁོ་ན་བས་མཚན་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། ཐུགས་དམ་གྱི་རྩ་བ་རརྣའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཞི་དྲག་ཕུར་པ་སོགས་ནི་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཆམས་མེད་ནས་བརྒྱུད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཆོས་སྡེས་སྨིན་གླིང་གི་ལུགས་ཤས་ཆེར་མཛད་པ་འདི་ནི་འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་གྱི་དུས་ཙམ་ནས་བྱུང་བར་མངོན་ནོ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡང་མེད་པས་དབྱོད་ལྡན་ཆེན་པོ་དག་གིས་རི་བོང་ཅལ་སྒྲོག་དང་ལུག་ཆུ་འབབ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་རྟོན་མ་མཛད་པར་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་མོར་སྒྲོག་དང་ལུག་ཆུ་འབབ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་རྟོན་ལ་མཛད་པར་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་མོར་བསམ་མནོ་མཛད་འཚལ་ལོ། དེ་ལྟར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་གྲགས་པ་ནི་སྐུ་ན་ཕྲ་མོ་ནས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་གྲགས་པ་ནི་སྐུ་བ་ཕྲ་མོ་ནས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ཕྱིར་འབྲལ་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་གོང་སྨྲོས་ལྟར་གདན་ས་མ་མཛད། འོན་ཀྱང་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལུང་(སྨད་ཆ།༤༤༢)བཞིན་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྦེལ་འགྲོ་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྐྱོང་བར་མཛད། རབ་འབྱམས་པ་ཆེན་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་ཟུར་དུ་སྐྱོང་པར་མཛད་པས་གདན་སའི་ཁུར་བཞེས་མཛད་པ་ནི་དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་འདི་ནི་མི་ལའི་ཐུགས་སྲས་རས་པ་ཞི་བ་འོད་དང། བི་མའི་ཐུགས་བཅུད་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་བཀའ་བབས་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུན་ནི། མདོ་ཁམས་ཤོང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་གསེས་ནག་ཤོད་དུ། སེ་ཚ་གྲུབ་ཐོག་ཏུ་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པས་དྲེགས་པ་ཆན་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང། མཐའ་དམག་ཟློག་ཕྱིར་གཏོར་ཟོར་ཐོག་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་བྱ་ལྟར་གཤེགས་པ་དང། སོག་སྟོད་དུ་གཡུང་དྲུང་གླིང་དུ་གྲགས་པའི་བོན་དགོན་སྟོབས་ཆེན་ཞིག་ཡོད་པ་དེས། ཙན་དན་དགོན་པལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པས། མཐའ་དམག་ཟློག་ཕྱིར་གཏོར་ཟོར་ཐོག་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་བྱ་ལྟར་གཤེགས་པ་དང། སོག་སྟོད་དུ་གཡུང་དྲུང་གླིང་དུ་གྲགས་པའི་བོན་དགོན་སྟོབས་ཆེན་ཞིག་ཡོད་པ་དེས། ཙན་དན་དགོན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པས། གྲཱབ་ཆེན་དེ་ལ་བོན་པོ་འདུལ་ཐབས་ཞུས་པས་བོན་པོ་དར་བའི་ས་གནང་སོག་གི་ཉ་འདྲ་བཅུ་གསུམ་ལ་གཡོ་ཐབས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རེ་བརྩིགས་ནས་བོན་པོ་རྗེས་མེད་དུ་བཏང་ནས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས་པར་མཛད་པའི་གྲུབ་ཆེན་དེའི་གདུང་བརྒྱུད་དུ་འཁྲུངས། བྱིས་པའི་དུས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་ཞིང། སྣང་བ་གདོང་འདེད་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་ཁོ་ན་མཛད། མཚན་བློ་གྲོས་སུ་འབོད། སྐུ་ན་ཕྲན་མོའི་དུས་ཤིག་འུར་རྡོ་འཕངས་པས་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་ན་བྲག་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་གནས་པའི་རྟེན་བསྙིལ། སྐྱེར་པའི་མདའ་གཞུ་བཀང་བས་སེར་བ་གདོང་ཟློག་ནུས་པར་གྲགས། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་(སྨད་ཆ།༤༤༣)གྲུབ་ཆེན་ཞིག་ལ། རོ་སྙོམས། ཆོས་དྲུག། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་སྐོར་དུ་མ་གསན། རྩ་རླུང་སེམས་གསུམ་ལ་དྲོད་ཚད་བརྙེས། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་ལ་བོག་ཐོན་ཕྱིར་ཀུན་སྦང་ཨ་ཝ་རྟུ་ཏིའི་སྦྱོད་པ་ཞིང་ཕྱོགས་མཐའ་ངེས་མེད་དུ་གཤེགས་ནས་བོད་ཀྱི་གནས་ཆེན་གཉན་ཁྲོད་དུ་མ་དང། ཁྱད་པར་དུ་ཡུལ་
Chinese
如前所述，恰美仁波切听闻灌顶等事宜。之后，在恰美仁波切五十五岁时（水兔年），竹旺仁波切前往卫藏地区，在赤普和扎日等地修行，那曲的喀瓦向其供养长寿祈请时，恰美仁波切已六十五岁。之后，七十岁时，恰美仁波切前往视察庄园。当时供养长寿祈请文、献辞赞颂等如前所述。竹旺仁波切六十一岁时前往康区，但当时恰美不住在那里，因此避免了诽谤之地。然而，当时噶寺因时局变动而变得无主分散，德格·桑杰丹巴便将名为查崩扎的噶寺（《赡部洲之饰》下卷，第441页）献给佐钦绕绛巴·丹贝坚赞作为驻锡地。那些不同教派的人因嫉妒之刺而心生嫌隙，对绕绛巴也进行了各种诽谤。他们认为竹旺仁波切虽然以前是噶举派，但后来却偏向格鲁派，只是在传播一些道听途说的、没有根据的谣言。竹旺仁波切或许只是从第五世达赖喇嘛那里听过一些法缘而已。除此之外，他的教派并未改变，就像他在恰美面前也只是闻思宁玛派的伏藏法一样。即使前往卫藏地区，他也只是修持大圆满法，因此才有了这样的名声。其修持的根本是ra rna（种子字，梵文天城体：रर्णा，梵文罗马拟音：rarṇā，汉语字面意思：ra rna）的心髓修法、息增怀诛普巴金刚等，至今仍如恰美所传。寺院主要修持敏珠林派的仪轨，这似乎是从久美特钦丹增时期开始的。除此之外，没有任何其他理由，因此，有智慧的人们不要轻信兔子的叫声和羊水的流动，而要仔细思考历史。
English
As mentioned earlier, Chagme Rinpoche received empowerments and teachings. Later, when Chagme Rinpoche was fifty-five years old (Water Rabbit year), Drubwang Rinpoche went to U-Tsang, practiced in Chimpu and Tsari, and when Nakchu Kharwa offered a long-life request, Chagme Rinpoche was already sixty-five years old. Later, at the age of seventy, Chagme Rinpoche went to inspect the estate. The offering of long-life request letters and praises at that time were as mentioned above. When Drubwang Rinpoche was sixty-one years old, he went to Kham, but Chagme was not there at that time, thus avoiding the place of slander. However, at that time, the Kar monasteries became ownerless and scattered due to changes in the times, so Dege Sangye Tanpa offered a Kar monastery called Trabom Drak (from 'Ornament of Jambudvipa,' vol. 2, p. 441) to Dzogchen Rabjampa Tenpai Gyaltsen as a residence. Those of different religious lineages became estranged due to the thorns of jealousy, and made various slanders against Rabjampa. They thought that although Drubwang Rinpoche was previously a Kagyu, he later favored the Gelug, and they were just spreading hearsay and unfounded rumors. Drubwang Rinpoche may have only heard some Dharma connections from the Fifth Dalai Lama. Apart from that, his religious lineage did not change, just as he only studied and contemplated the Nyingma treasure teachings in front of Chagme. Even after going to U-Tsang, he only practiced Dzogchen, hence the reputation. The root of his practice is the heart practice of ra rna (seed syllable, Devanagari: रर्णा, Roman transliteration: rarṇā, literal meaning: ra rna), peaceful and wrathful practices, Vajrakilaya, etc., which are still transmitted from Chagme to this day. The monastery mainly practices the Minling tradition, which seems to have started around the time of Jikme Tekchok Tenzin. Apart from that, there is no other reason, so wise people should not trust the sound of a rabbit's call and the flow of sheep water, but should carefully consider the history.
Chinese
智美扎巴虽然从年幼时起就 неотделимо 地侍奉着成就自在仁波切，但如前所述，他并没有担任寺主。然而，正如莲花生大师的伏藏授记（下卷，442页）所说，他为了教法和众生的利益，以贝尔卓本（地名）的利益事业为主，在其他地方也开展了弘法利生事业。由于大经师丹贝坚佐负责管理寺院，所以实际上担任寺主的是导师仁波切本人。这位圣者被认为是米拉日巴的心子热巴协瓦沃，以及毗玛拉米扎的心髓大圆满心滴的传承者，大成就者梅隆多杰的化身。关于他出生的时间：在多康雄钦十八部中的纳秀地方，他出生于一位大成就者的后裔，这位大成就者以色擦珠托而闻名，他以苦行降伏了所有傲慢者，为了抵御边境战争，他手持朵玛和金刚橛，像鸟一样从天空飞过。在索托，有一座名为雍仲林的大型苯教寺院，它对赞丹寺造成了极大的危害。为了抵御边境战争，他手持朵玛和金刚橛，像鸟一样从天空飞过。在索托，有一座名为雍仲林的大型苯教寺院，它对赞丹寺造成了极大的危害。向格拉钦请求降伏苯教徒的方法，他允许苯教徒发展，并在索格的十三处像鱼一样的地方建造了欺骗性的佛塔，从而消灭了苯教，竖起了释迦牟尼佛的教法之幢。他从小就具有唤醒大乘种姓的迹象，只做显现的驱逐和苦行。他的名字叫洛哲。在他年幼的时候，有一次他扔了一块石头，摧毁了远处一个恶毒罗刹居住的圣地。据说他拉开卡雀的弓箭，能够抵挡冰雹。他从噶举派的一位大成就者那里听取了许多甚深道的教导，如“平等味”、“那若六法”、“热琼耳传”等。他对脉、气、心三者都获得了暖相。为了使智慧在苦行中得到提升，他以昆邦阿瓦都提的行径，在田野和无定向的地方游历，尤其是在西藏的圣地和寂静处。
English
Although Chimey Drakpa served the accomplished Wang Rinpoche неотделимо from a young age, he did not hold the position of abbot as mentioned above. However, as stated in Guru Rinpoche's terma prophecy (lower volume, p. 442), he mainly carried out the activities of benefiting beings in Beldro (a place name), and also carried out activities of benefiting the Dharma and beings in other places. Since the great scholar Tenpai Gyaltsen was in charge of managing the monastery, the one who actually held the position of abbot was the tutor Rinpoche himself. This holy being is considered to be the heart son of Milarepa, Repa Shiwa Ö, and the lineage holder of the essence of Vimalamitra, the Dzogchen Nyingtik, and the emanation of the great accomplished Melong Dorje. Regarding the time of his birth: In Naksho, one of the eighteen divisions of Do Kham Shongchen, he was born into the lineage of a great accomplished one known as Setsa Drubthok, who subdued all arrogant ones through ascetic practices, and to repel border wars, he flew like a bird from the sky holding a törma and vajra kīla. In Sokto, there was a large Bon monastery called Yungdrung Ling, which caused great harm to Zandan Monastery. To repel border wars, he flew like a bird from the sky holding a törma and vajra kīla. In Sokto, there was a large Bon monastery called Yungdrung Ling, which caused great harm to Zandan Monastery. He requested a method to subdue the Bonpos from Gya Chen, who allowed the Bonpos to develop, and built deceptive stupas in thirteen fish-like places in Sok, thereby eliminating the Bonpos and raising the victory banner of Shakyamuni Buddha's teachings. From childhood, he possessed signs of awakening the Mahayana lineage, and only engaged in the expulsion of appearances and ascetic practices. His name was Lodrö. When he was young, he once threw a stone and destroyed a sacred site inhabited by a vicious rakshasa in the distance. It is said that he could draw the bow of Kyerpa and ward off hailstorms. He heard many profound teachings from a great accomplished one of the Kagyu lineage, such as "Equal Taste," "The Six Dharmas of Naropa," and "Rechung Nyengyu." He gained warmth in the three channels, winds, and mind. In order to enhance wisdom through ascetic practices, he traveled in fields and undirected places with the conduct of Kunpang Awa Dhuti, especially in the sacred sites and solitary places of Tibet.