Tibetan
སྦྱོར་གཅིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དུ་མའང་སྐྱ་དགུའི་ལེགས་བྱས་ཀྱི་མགྲོན་དུ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་འཛོམས་ཏེ། ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྣམ་སྦྲུལ་སྡེ་དགེ་ཁྲི་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཞེས་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་དབང་དམ་པའི་ཞབས་སྦྱི་བོར་བླངས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་མཛད་ནས། ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་སྦྲིན་ལྟར་འདུ་བའི་གནས་ཚང་བ་མེད་པའི་ནོར་འཛིན་གྱི་ཐི་ལེ་དེ་ཉིད་དུ། གྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཉིད་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ཤིང་གླང་ལོར་གསལ་སྒོམ་པའི་སྒྲུབ་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་འདི་ཉིད་བཏབ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་དད་ལྡན་ཐམས་ཅད་པདྨའི་མཚོར་བུང་བ་བཞིན་འདུ་བར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། འདི་སྐབས་གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་སྲིད་རྫོང་དུ་བཞུགས་པར་གདན་ས་གཏད་པར་བཞེད་ནས་ཆེས་གཏད་ཀྱིས་གདན་འདྲེན་པར་བཏང་བ་བཞིན་བྱོན་ནས་གུར་དཀར་མོ་སྟོང་ཤོངས་སོགས་འབུལ་ཆེན་མཛད་པས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དགྱེས་རྩེར་སོན། འོན་ཀྱང་གཏེར་ལུང་གི་དོན་གྱིས་གདན་སའི་ཁུར་དཀར་མོ་སྟོང་ཤོངས་སོགས་འབུལ་ཆེན་མཛད་པས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའང་ཐུགས་དགྱེས་རྩེར་སོན། འོན་ཀྱང་གཏེར་ལུང་གི་དོན་གྱིས་གདན་སའི་ཁུར་དགོངས་ཁྲོལ་ཞུས་པ་བཞིན་གནང་བར་མཛད་དོ། གཞན་ཡང་དབུས་ཀོང་ཁམས་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་ནས་སློབ་མ་དུ་མ་བྱུང་བའི་རགས་པ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་ན། གསང་ཆེན་ཟབ་མོའི་གཏེར་གྱིས་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པ། སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་རབ་འབྱམས་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གྲུབ་ཆེན་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ། ལྷོ་(སྨད་ཆ།༤༣༧)གྲག་སྨྲ་བོ་ལྕོག་གདུང་བརྒྱུད་མངའ་བདག་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ། གནས་བརྟན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ། རྫོགས་ཆེན་ཀློང་རྫོགས་མཐའ་བྲལ། གཏེར་སྟོན་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ། ཀ་ཐོག་རྒྱལ་སྲས་བསོད་ནམས་ལྡེ་བཙན། ཀ་ཐོག་པ་དྲུང་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ། གཞན་ཡང་འཇའ་ཚོན་པའི་སློབ་མ་ཀུན་མཁྱེན་པ་སོགས་གསུང་གུ་བདུད་རྩི་བཞེས་པའི་བླ་ཆེན་མང་པོ་དང། ཉམས་རྟོགས་མཐའ་ཀླས་པ་དག་དང། བསྟན་པ་ལ་ཞབས་ཏོག་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོ་སྡེ་དགེ་ཁུ་དབོན། གླིང་ས་སྐྱོང་མགོན་པོ་ལྷུན་གྲུབ། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་བཀ
Chinese
眾多具緣之士也同時聚集在夏嘎（སྐྱ་དགུ་）的善行宴會上，佐欽克珠嘉稱（ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན）之轉世德格（སྡེ་དགེ་）千戶長桑傑丹巴（སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་）以其無比的勝利威權，將成就自在者的雙足置於頭頂，成為了寺廟的施主。鄔金金剛持（ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་）曾以足跡加持，勇士空行如雲般匯聚之處，在這片無所不包的大地上，成就自在者六十一歲時，在木牛年，建立了光明禪修的修行地——鄔金桑丹曲林（ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་ཆོས་གླིང་），樹立了修行的旗幟，四方的信徒如蜜蜂般湧向蓮花湖。此時，大伏藏師尼扎（གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་）駐錫於色宗（སྲིད་རྫོང་），考慮將寺院交給他，於是派人迎請。他攜帶了千頂白帳篷等豐厚的供品前來，使成就自在者仁波切心生歡喜。然而，由於伏藏授記的緣故，他婉拒了寺院的重任。大伏藏師尼扎也心生歡喜。然而，由於伏藏授記的緣故，他婉拒了寺院的重任，並請求允許他卸下擔子，得到了應允。此外，從衛藏、康區等地先後湧現了眾多弟子，略述如下：以深奧的秘密伏藏轉法輪的大伏藏師尼瑪扎巴（ཉི་མ་གྲགས་པ），雄辯的獅子、量學大師、大學者丹巴嘉參（བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན），大圓滿基道果的證悟者、大成就者南喀沃色（ནམ་མཁའ་འོད་གསལ），南方（下部，第437頁）扎莫扎波（གྲག་སྨྲ་བོ་）家族的後裔、領主確吉旺波（ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ），住持蔣揚扎巴（འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ），大圓滿龍欽徹哲（ཀློང་རྫོགས་མཐའ་བྲལ），伏藏師珍龍薩寧波（འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ），噶陀嘉瑟索南列贊（བསོད་ནམས་ལྡེ་བཙན），噶陀巴仲南喀嘉措（ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ），此外，虹化者的弟子根欽巴（ཀུན་མཁྱེན་པ་）等眾多享用甘露的偉大上師，以及無數的經驗和證悟者，還有為佛教做出特殊貢獻的施主，如佛教的支柱、神聖的護法王德格昆翁（སྡེ་དགེ་ཁུ་དབོན），嶺薩瓊貢布倫珠（གླིང་ས་སྐྱོང་མགོན་པོ་ལྷུན་གྲུབ），薩瓊德格的
English
Many fortunate individuals also gathered simultaneously at the feast of merits of Kyagu. The reincarnation of Jokro Luyi Gyaltsen, Dege Trichen Sangye Tenpa, with his supreme victorious power, placed the feet of the accomplished master on his head and became the patron of the monastery. This very land, blessed by the feet of Orgyen Dorje Chang, where heroes and dakinis gather like clouds, on this all-encompassing earth, when the accomplished master was sixty-one years old, in the Wood Ox year, this meditation retreat of clear contemplation, Orgyen Samten Choling, was established, and the banner of practice was raised, causing all faithful from all directions to gather like bees to a lotus lake. At this time, the great treasure revealer Nyi Drak resided in Sidzong, considering entrusting the monastery to him, so he was invited with great earnestness. He came with offerings such as a thousand white tents, which greatly pleased the accomplished master Rinpoche. However, due to the meaning of the treasure prophecy, he declined the responsibility of the monastery. The great treasure revealer Nyi Drak was also pleased. However, due to the meaning of the treasure prophecy, he declined the responsibility of the monastery and requested permission to relinquish the burden, which was granted. Furthermore, many students emerged from U-Tsang, Kongpo, Kham, and other places at different times, a brief mention of whom is as follows: The great treasure revealer Nyima Drakpa, who turned the wheel of the profound secret treasures; the eloquent lion, the master of logic, the great scholar Tenpa Gyaltsen; the great accomplished one Namkha Osel, who realized the Dzogchen base, path, and fruit; the descendant of the southern (lower part, p. 437) Drak Mowo Chak lineage, the lord Chokyi Wangpo; the abbot Jamyang Drakpa; Dzogchen Longdzok Tate; the treasure revealer Dzinlong Sal Nyingpo; Katok Gyalsay Sonam Lde Tsen; Katokpa Drung Namkha Gyatso; in addition, the rainbow body student Kunkhyenpa, and many other great lamas who partook of the nectar of speech, as well as countless experiences and realizations, and patrons who made special contributions to Buddhism, such as the pillar of Buddhism, the sacred Dharma King Dege Khun-wong, Lingsa Kyong Gonpo Lhundrup, and Sakyong of Dege.
Tibetan
འ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བའི་གཉེར་པ་གང་ཐོག་ལྷ་ལུ་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ཆེན་རྣམས་དང། ཁྱད་པར་དུ་ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་ཆེན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་བཀས་བསྐུལ་ནས་མངའ་ཞབས་ཀྱི་རྙིང་དགོན་རྣམས་སུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ནས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་དག་ཐེར་མཛད་ནས་འཇིག་རྟེན་རྒན་པོའི་སྒྲོས་གྱིས་ལྷད་པའི་མ་དག་པའི་རྙོགས་མ་ཐམས་ཅད་བགྲུད་ནས་པཎཆེན་བི་མ་ལ་དང་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་བཞེད་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ལྟ་གྲུབ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ། གཞན་ཡང་བོད་ཆེན་པོའི་ལྗོངས་ཀྱི་མཆོག་དམན་གྱི་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་དག་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པས་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གདལ་བར་མཛད་ནས། རེ་ཞིག་ཞིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པར་གཟིགས་ནས། དགུང་གི་གྲངས་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དབང་ཕྱུག་མེ་གླང་ལོའི་ཚོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་རྫོགས་པ་(སྨད་ཆ།༤༣༨)དང་པོའི་ཚེས་ལ། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་དང། འབྱུང་བའི་སྒྲ་སོགས་ཟག་གསང་རྒྱུད་སྡེ་དང་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ལམ་རྟགས་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཐེག་མཚོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བསྙེགས་ནས་ཀུན་བཟང་གཞོན་བུ་བུམ་སྐུའི་གྲོང་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ། དེའི་ཚེ་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེར་ཞུགས་ཕུལ་བ་ན་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་མང་བཟང་རྩི་རྟའི་གོང་བུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཕུང་ལོ་འདི་ཞུགས་མ་བཞེས་ཏེ་རྗེས་འཇུག་སྐལ་རྣམས་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བརྡར་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་སྩལ་བའོ། དེ་ནས་ཞལ་སློབ་རབ་འབྱམས་པ་དེ་སྐབས་མི་བཞུགས་ཀྱང་གཏེར་ཆེན་ཉི་མ་གྲགས་པ་དང། དཔོན་སློབ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་རྫོགས་རྟེན་བཞེང་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཡང་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དེར་རྣམ་ཐར་སོགས་མི་འདུག་པས་ངག་སྒྲོས་ཁོ་ནར་ཡིད་རྟོན ་བཀའ་བར་སྙམ་ནས་ཁོ་བོས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་མགུར་ལམ་ཡིག་སོགས་དང་གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་གཏེར་བྱུང་རྣམས་གོ་བརྟུན་ནས་བསྒྲིགས་ཤིང་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ནས་བྲིས་ན་ཡིན་པས་ཡིད་རྟོན་དུ་རུང་བར་ཡོད་དམ་སྙེམ་མོ། འདིར་འཕྲོས་དོན། བྱང་ཨ་ཏ་རོང་གི་དེབ་ཐེར་དུ་གྲགས་པའི་སྡེ་དགེའི་གདན་རབས་གཅིག་ན་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཡབ་སྲས་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་བྲིས་འདུག་མོད། དེ་ནི་ཉི་མའི་ད
Chinese
负责执行法律的官员，包括刚托、拉鲁等地区的要人，特别是萨迦统治者、法王赤钦·桑结丹贝的命令的敦促下，前往其管辖下的宁玛派寺庙巡视，对观修的修行方式进行纠正，清除所有被世俗老人的故事所掺杂的不纯之处，并赐予将修行融入班禅·比玛拉和全知者智美沃赛所认可的纯净见解的恩德。此外，整个大藏区的上下所有众生无一不成为被教化的对象，因此使大乘精髓的教法广布虚空。暂时，他看到这个地区的被教化者已经圆满。在七十三岁时，在水牛年的神变月（藏历），即第一个月的初一，伴随着彩虹帐篷、五大元素的声音等与内外密续部相符的殊胜瑜伽道之征兆，以及许多奇妙的景象，他趋入了无上大圆满的宗派，融入了普贤王如来的法身坛城之中。当时，当他的圣体被火化时，光明的心髓，即曼扎瓦的精华，这团加持的精华并没有被火化，而是作为一种象征，表达了他慈悲地接纳后来的有缘者，并被赐予作为供养的圣物。之后，虽然他的弟子拉坚巴当时不在场，但大掘藏师尼玛扎巴和堪布仁波切等弟子们都很好地完成了为上师圆寂而建造纪念物等后续事宜。而且，因为没有关于这位成就自在者的传记等，我担心只能相信口头传说。因此，我参考了恰美仁波切的内外密传记、上师本人的道歌和书信等，以及掘藏师尼扎的传记和伏藏史，仔细整理和研究后写成，我想应该是可以信任的。这里补充一点，在被称为北方阿塔荣的史册中，色达寺的传承中写了一些讽刺成就自在者父子的话。但那只是太阳的...
English
The officials in charge of enforcing the laws, including important figures from areas such as Gangtok and Lhalu, and especially urged by the command of Sakya ruler, Dharma King Trichen Sangye Tenpai, visited the Nyingma monasteries under his jurisdiction, corrected the practice of contemplation and cultivation, removed all impurities mixed with the stories of worldly elders, and bestowed the grace of integrating practice into the pure views approved by Panchen Vimalamitra and Omniscient Drime Ozer. Furthermore, all beings, high and low, in the vast land of Tibet became objects to be tamed, thus spreading the teachings of the Great Vehicle's essence throughout the sky. For a time, he saw that the beings to be tamed in this realm were complete. At the age of seventy-three, in the Water Buffalo year's month of miracles (Tibetan calendar), on the first day of the first month, accompanied by signs of the supreme yoga path in accordance with the inner and outer tantras, such as rainbow tents and the sounds of the five elements, and many wondrous sights, he entered the tradition of the Great Perfection and merged into the Dharmakaya mandala of Kuntuzangpo. At that time, when his sacred body was cremated, the luminous heart essence, the essence of Mandarava, this essence of blessing was not cremated, but as a symbol, expressed his compassionate acceptance of later fortunate ones, and was bestowed as an object of offering. Afterwards, although his disciple Rabjampa was not present at the time, disciples such as the great treasure revealer Nyima Drakpa and Khenpo Rinpoche completed the subsequent tasks such as building monuments for the guru's passing well. Moreover, because there are no biographies of this accomplished master, I worry that I can only trust oral traditions. Therefore, I referred to Chagmey Rinpoche's inner, outer, and secret biographies, the guru's own songs of the path and letters, and the biography and treasure history of the treasure revealer Nyidrak, carefully organized and researched, and wrote it, I think it should be trustworthy. Here is an additional point, in the chronicle known as Northern Atarong, some words satirizing the accomplished master and his son were written in the lineage of Serda Monastery. But that is just the sun's...