Tibetan
་གདན་འདྲེན་བྱུང་བས་རིམ་གྱིས་ནག་ཆུ་ཁར་ཕེབས་པ་མཛད། དེ་ནས་ནག་ཆུའི་མཁར་བར་བསམ།་གཏན་བྲག་ཏུ་ཡུན་རིང་ཙམ་བཞུགས་ཤིང། ཧོར་ལོ་ཆེན་སོགས་ཧོར་འབྲོག་ག་མི་དཔོན་བན་བོན་སེར་སྐྱ་སྣ་ཚོགས་བཀའ་ཆོས་ཞུ་མི་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཚུལ་དུ་མའི་བཀའ་དྲིན་སྩལ་ནས་ཐར་བའི་གྲོང་དུ་བཀྲི་བར་མཛད། ཐུགས་སྲས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ཡང་འདུ་དུས་ཞབས་ཕྱིར་འབྱོར་བ་ཡིན་འདུག། འདི་སྐབས་ཤིག་རིན་པོ་ཆེ་ཆགས་མེད་པའི་དྲུང་དུ་བརྟན་དུ་བཞུགས་འབུལ་བསྐྱེལ་དང་ཞུ་བ་ཡིག་ཕུལ་བར་བཏང་སྟེ། ཆགས་མེད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུའང་རང་གི་བུ་ཆེན་པདྨ་རིག་འཛིན་པ། མཆིམས་ཕུར་ལོ་གསུམ་ཚ་རིར་ལོ་གསུམ་སློབ་མ་མང་དུ་འདུས། ཆས་ཀ་རྣམས་གཏོར་རྒྱ་གར་འབྱོན་ཤོམ་ཚེ། འབུལ་ཕུད་ཡིན་ཟེར་རྒྱ་སིལ་བཟང་པོ་དང། ཡོལ་བ་གསེར་སྐུ་རྒྱ་ནག་མ་གཉིས་དང།(སྨད་ཆ།་རིའི་སིན་རྡུར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱིས་རྩ། བྱིན་རླབས་རྟེན་སོགས་འབུལ་བ་མང་པོར་བཅས། རྟོགས་ལྡན་གཉིས་བཏང་བརྟེན་བཞུགས་སུ་ཡིག་ནི། ཞེས་པར་འདིར་ཞུ་ཡིག་དང་བཅས་བྲིས་འདུག་ལ། བླ་མ་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཞབས་བརྟན་དང་བསྔགས་བརྗོད་འདི་བཞིན་སྩལ་འདུག་སྟེ། པདྨའི་རྗེར་གསུངས་གནམ་ཆོས་ས་གཏེར་དང། རིག་འཛིན་རྣམ་སུམ་ཞལ་འཆམ་རྗེས་འབད་སོགས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྲུལ་སྐུ་སྦས་པའི་ཚུལ། སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལོ་བརྒྱར་(སྨད་ཆ།༤༣༡)ཞབས་བརྟན་གསོལ། འཁོར་བའི་དོན་རིག་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག། འཆི་བ་སྙིང་ལ་གཟེར་བས་སྒྲུབ་ལ་བཙོན། ཐོས་སྒོམ་སྦེལ་མར་བྱས་པས་གོལ་ས་ཆོད། སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་རྒྱན་ཁྱོད་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། རང་དོན་ཚག་ཚུད་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་རྟོགས། མ་རྟོགས་འགྲོ་ལ་བཟོད་མེད་སྙིང་རྗེ་ཡི། འཆད་རྩོད་རྩོམ་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས། འགྲོ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཆར་དབབ་ཏུ་གསོལ། དེ་ལྟར་ཤིས་པ་བརྗོད་ནས་ཞུ་བའི་འབྲས། བློ་སེམས་མི་དང་མི་མཐུན་དམ་པའི་རྟགས། གསུངས་ལྟར་ཁྱེད་པ་བློ་བཅོས་ཚད་དཀའ་ཞིང། དེ་སྔོན་གང་མཛད་བྱང་ཆུབ་ལམ་སོང་བས། དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་གང་བཅས་ལས། ཁོ་བོས་གེགས་དང་བཤོལ་འདེབ་བྱ་མི་སྦོབས། ཞེས་དང། དེ་ནས་ཁམས་སུ་ཅིས་ཀྱང་འབྱོན་དགོས་ཏེ། རང་དོན་གྲུབ་ནས་གཞན་དོན་མི་མཛད་པ། ཐེག་དམན་ཉན་ཐས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཆེ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་དོན་ལ་གཏོགས་པ། མཛད་རྒྱུ་གཞན་ནི་ཡོད་སྐད་མ་ཐོས་སོ། ཞེས་དང། ཁམས་སུ་འབྱོན་པ་ཟང་ཟིང་དོན་གཉེར་མིན། དབང་ལུང་རྒྱ་མཆོ་དེ་དག་སྦེལ་ཐུབ་ན། འགྲོ་ལ་ཆོས་སྦྱིན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་ལ་ཕན། བསྟན་འགྲོའི་དོན་འགྲུབ་རང་དོན་མཆོག་དེ་ཡིན། བླུན་སྒོམ་ཟ་ཆོག་བརྒྱ་བས་དེ་ཉིད་ལྷག། ཅེས་པ་སོགས་བསྔགས་བརྗོད་དང་ཞལ་གདམས་ཞབས་བསྐུལ་གྱི་ཆབ་ཤོག་ཞིབ་རྒྱས་སྩལ། འདི་དུས་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའང་དུ་དགུང་ལོ་དྲུག་དུ་ཏེ་ལྔ་ཙམ་བཞེས་སུ་ཡིན་འདུག། དེ་སྐབས་དངོས་རྫས་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་གྱིས་ཚོགས་བསགས་གནང་ནས་ཀུན་སྦངས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་ངེས་མེད་དུ་བཞེད་གནང་སྟེ། སྐུ་སྐྱེ་(སྨད་ཆ།༤༣༢)ལའང་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་བྱུང་ཚུལ་གསོལ་བར་ཞལ་ཏ་དང་གཏེར་སྒྲུབ་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད། དེ་ཡང་གསུང་ལས། དེ་ནས་རང་གི་བསམ་པ་ལ། དཔེ་རྟེན་ཕྲན་བུ་མ་གཏོག་པ་། གཞན་གྱི་ཟང་ཟིང་མི་ཁྱེར་སྙམ། འོན་ཏེ་སྐུ་སྐྱེ་རིག་འཛིན་གྱིས། བཙོམ་འགྲུས་འབད་པ་བྱས་པའི་མཐུས། རྟ་དང་ཇ་སོགས་རྣམ་མང་ཞིག། སྒྲུབ་པའི་རྒྱགས་སུ་ཁྱེར་ཏེ་འོང། རིམ་གྱི་གནམ་མཚོ་ཁ་རུ་སླེབས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སླར་ཡང་བྱང་གནམ་མཚོ་དང་ཤངས་ཟབ་ལུང་སོགས་ལ་ཕེབས་ནས། ཐུགས་དམ་བོགས་འབྱིན་སྐུ་མཚམས་ལོ་མང་དང་འགྲོ་དོན་ཆོས་འཆད་སོགས་ཀྱང་མཛད་ནས་ལོ་ཤས་བཞུགས། དེ་ནས་བྲག་ཡེར་པར་ཐོག་གཅིག་བཞུགས། དེ་སྐབས་གོང་ས་མཆོག་གི་སྐུ་འཁོར་ཆེ་བགྲམས་གནས་བརྟན་འཇམ་དབྱངས་གྲགས་པ་སོགས་གྲ་གཙང་ཕལ་ཆེ་བ་དང། སེ་འབྲས་སོགས་ནས་ཀྱང་རྗེ་འདིར་ལྐོག་ཆོས་ཞུ་བ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང། ཐུགས་སྲས་རབ་འབྱམས་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཀྱང་འདི་སྐབས་ཞབས་འབྲིང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་དུས་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འགྲོ་གླེང་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞིབ་ཏུ་ཕུལ་བས་ཟབ་ཡངས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གཟིགས་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞིབ་ཏུ་ཕུལ་བས་ཟབ་ཡངས་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ཏེ། གསུང་ལས་ཁམས་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བརྗོད་པ་བཅོས་མ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཀློང་བརྡོལ་བའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྩེ་གཅིག་བསྐྱངས་པའི་ལག་རྗེས་ཤར་བར་སྣང། ཞེས་རྣམ་ཐར་ཕུ་ཏ་ཁ་པར་གསུངས་སྣང་ཞིང། སྐྱིས་གྲུབ་དབང་འདི་ཉིད་ལ་ཕྲིན་ལན་གྱི་ཆབ་ཤོག་སྩལ་བ་ཀུན་བཟང་ཞལ་ངོམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདི་ལྟར་བསྔགས་ཏེ། སུམ་ཅུའི་ཡོངས་འཛིན་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་ཕྲེང། ཐོད་(སྨད་ཆ།༤༣༣)བཅིངས་ཁྱད་པར་ཆོས་རྒྱལ་ལྷ་གྲལ་ནས། སྙིང་ཏིག་བདུད་རྩིས་ངོམས་པའི་སྒྲ་ཅན་ཁྱེན། ཐར་ལམ་སྲོག་གི་ཀ་བ་གཅིག་ཏུ་ཚུགས། མཁའ་སྦྱོད་ཨོ་ཊི་ཡ་ནའི་གསང་མཛོད་དང། དབྱེར་མེད་པདྨ་ཀ་ར
Chinese
被迎請後，逐漸前往黑河（那曲）一帶。之後，在黑河的城堡間的禪定岩洞中 долгое время居住。向包括霍爾·洛欽等霍爾部落的首領、僧人、苯教徒、在家眾等眾多前來請求佛法的人們，賜予甚深廣大的諸多佛法，引導他們前往解脫之城。心子南喀沃色（虛空光明）也在聚會時前來服侍。此時，送去了拜見和呈獻供養的信函，送到了仁波切恰美（無染）尊前。恰美自己的傳記中也說，自己的大兒子蓮花持明者，在欽浦住了三年，在蔡日住了三年，聚集了很多弟子。當準備好所有東西，準備前往印度時，說是供養品，有上好的漢地絲綢，以及兩幅漢地的金像帷幔。（下部，瑞辛多傑在金剛座建造，加持物等供養了很多。派了兩位覺悟者送去，信中寫著：）這裡寫有請求信。上師也賜予了這樣的長壽祈願文和讚頌文：蓮師的化身，天法地伏藏，持明三尊面容和合後努力等。大菩薩，以蛇身隱藏之相，具緣之士，祈願您長壽百歲（下部，431）。從內心深處厭離輪迴之事，死亡如刺扎在心中般精進修行，聞思修結合，斷除了歧途，您是實修傳承教法的莊嚴，祈願您勝利！自身圓滿，通達法性真諦，對於未悟眾生，生起難忍之大悲心，講辯著無礙，祈請您降下甚深廣大的佛法之雨。如是說吉祥語後，請求的結果是，心智與常人不同，是聖者的標誌。如您所說，您的智慧難以衡量，之前所做的一切都是菩提道上的資糧，所以也請您隨心所欲，我不會製造障礙和推脫。並且，之後無論如何都要去康區，如果自身成就後不利益他人，那是小乘聲聞道的歧途。圓滿成佛後，利益眾生是必然的，沒有聽說過還有其他事情要做。並且，去康區不是為了追求世俗利益，如果能結合灌頂和經教的
English
Having been invited, he gradually went to the Nagchu (Black River) area. After that, he stayed for a long time in the meditation rock cave between the castles of Nagchu. He bestowed profound and extensive teachings to the many people who came to request the Dharma, including Hor Lochen and other leaders of the Hor tribe, monks, Bonpos, and laypeople, guiding them to the city of liberation. His heart-son Namkha Osel (Sky Light) also came to serve during the gatherings. At this time, he sent a letter of request and offerings to the esteemed Chakme (Unstained). In Chakme's own biography, it is also said that his eldest son, Padma Rigdzin, stayed in Chimphu for three years and in Tsari for three years, gathering many disciples. When preparing all the things to go to India, he said that the offerings included excellent Han Chinese silk and two Han Chinese golden statue curtains. (Lower part, Rishing Dorje built at Vajrasana, with many offerings such as blessings.) Two realized ones were sent, and the letter said: Here is written the letter of request. The Lama also bestowed such a long life prayer and praise: An incarnation of Padmasambhava, Sky Dharma and Earth Treasure, after the three Vidyadharas have their faces united, strive, etc. Great Bodhisattva, in the form of a hidden snake body, fortunate one, may you live a hundred years (lower part, 431). Turn away from the affairs of samsara from the depths of your heart, practice diligently as if death is a thorn in your heart, combine hearing, thinking, and meditation, cut off the wrong path, you are the ornament of the practice lineage teachings, may you be victorious! Perfect yourself, realize the truth of Dharma, for those unenlightened beings, generate unbearable great compassion, without hindrance in teaching, debating, and writing, please shower the rain of profound and extensive Dharma. After saying such auspicious words, the result of the request is that the mind and intellect are different from ordinary people, it is a sign of a holy being. As you said, your wisdom is immeasurable, everything you have done before is a provision on the path to enlightenment, so please do as you please, I will not create obstacles or excuses. And, after that, you must go to Kham, if you do not benefit others after you have achieved yourself, that is the wrong path of the Hinayana Shravakas. After attaining complete Buddhahood, benefiting sentient beings is inevitable, I have not heard of anything else to do. And, going to Kham is not for pursuing worldly benefits, if you can combine the empowerments and scriptures,
Chinese
护持邬金教法作饶益，成就教众之利乃自身之殊胜，胜过百倍愚者之享乐禅修。如是等等，赐予了详细的赞颂、教诲和劝勉的书信。此时，恰美仁波切也已六岁，或者说是五岁左右。那时，无论出现什么财物，都用于上供下施，积聚资粮，以一切抛弃的苦行，居无定所。对于化身（下卷，432页），也劝告其询问伏藏目录出现的方式，并劝其修持伏藏。其中说道：此后我心中想，除了少量的经书之外，不携带其他的财物。然而化身持明者，以精进努力之力，带来了马和茶等各种各样的东西，作为修行的口粮。逐渐到达纳木错湖边。如是所说，再次前往北方纳木错和香扎隆等地，进行了多年精进修持，弘法利生等事业，住了几年。之后在扎耶巴住了一段时间。那时，达赖喇嘛的侍从，包括大管家洛桑坚赞、那塘堪布、根敦嘉措、住持绛央扎巴等大多数僧人，以及色拉寺、哲蚌寺等寺庙，都有很多人来此秘密求法。心子绕绛巴丹贝坚赞也是此时成为侍者的。此时，将修证体验的交流详细地呈报给五世达赖喇嘛一切智，因此在深广的心田中生起了特殊的定解。五世达赖喇嘛说：康巴大圆满修行者所说的修证体验的显现，不像虚假捏造，而是证悟者心性豁然开朗，一心修持的成就之相显现。在《普陀传》中也有所提及。赐予杰仲旺这尊者的回信中，在《普贤面授》中如此赞叹道：三十的导师邬昙婆罗之鬘，头（下卷，433页）戴殊胜法王天众中，以精华甘露充满音声者，解脱道生命之柱唯一立，空行邬金之秘密藏，与莲花生无别。
English
Protecting the Ugyen doctrine brings benefit, accomplishing the benefit of the teachings and beings is the supreme benefit for oneself, surpassing a hundredfold the enjoyment and meditation of a fool. Thus, detailed letters of praise, advice, and encouragement were bestowed. At this time, Chagme Rinpoche was also six years old, or about five years old. At that time, whatever wealth appeared, it was used for offerings above and generosity below, accumulating merit, and living without a fixed abode through the asceticism of abandoning everything. To the incarnation (lower volume, p. 432), he also advised him to inquire about the manner in which the treasure catalog appeared, and urged him to practice the treasure. Among them, it is said: Thereafter, I thought in my heart that I would not carry other possessions except for a few scriptures. However, the incarnation vidyadhara, through the power of diligent effort, brought various things such as horses and tea, as provisions for practice. Gradually arriving at the shore of Lake Namtso. As it is said, he again went to northern Lake Namtso and Shang Zablung and other places, and engaged in intensive practice for many years, teaching the Dharma for the benefit of beings, and stayed for several years. After that, he stayed at Drak Yerpa for a while. At that time, the Dalai Lama's attendants, including the great steward Lobsang Gyatso, Natang Khenpo, Gendun Gyatso, Abbot Jamyang Drakpa, and most of the monks, as well as Sera Monastery, Drepung Monastery, and other monasteries, had many people secretly seeking the Dharma here. The heart-son Rabjampa Tenzin Gyaltsen also became an attendant at this time. At this time, the exchange of experiential realizations was reported in detail to the Fifth Dalai Lama Omniscient, and therefore a special certainty arose in the vast expanse of his heart. The Fifth Dalai Lama said: The manifestation of the experiential realization spoken of by the Khampa Dzogchen practitioner does not seem like a false fabrication, but rather the appearance of the accomplishment of a siddha whose mind has burst open and who has practiced single-mindedly. It is also mentioned in the Puta biography. In the reply letter bestowed upon this Kyidrup Wang, it is praised in this way in the Kunzang Zhalngom: The garland of the thirty tutor Udumbara, the head (lower volume, p. 433) adorned with the special Dharma king among the heavenly hosts, the sound-possessor filled with the essence of nectar, the pillar of life on the path of liberation stands alone, the secret treasury of Dakini Orgyen, inseparable from Padmakara.