Tibetan
། བདེ་ཆེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཀུནྡ་གཏུམ་མོ་སྟེ་ཙནྡྲ་ལིའི་དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདུ་དྲུག་དགའ་བཞིའི་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ལས་བརྒྱུད་དེ། སྒོ་རྐྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་ཏེ། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་གྱི་རོལ་རྩེད་སྦྱངས། དབོན་རྩའི་སྲུང་མ་གནམ་ལྷ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ཆ་བརྩམ་ཀྱང་དམིགས་མེད་དུ་སྒྲལ་ནས་གནས་སྦར། དེང་སང་གནམ་ལྷ་འདི་གཞན་ཞིག་ཡིན་པར་གྲགས། འདི་སྐབས་སྐུ་སྐྱེ་དཔོན་གཡོག་འགའ་ཞིག་ཧོར་ནང་དུ་འབུལ་སྡུད་པ་མངགས་པས་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་རྫས་རྟ་ནོར་སོགས་མང་དུ་བྱུང་འདུག་པ་སྒྲུབ་རྒྱགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་མཛད། དེ་ནས་ས་སྦྲེལ་ལོར་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ནང་ཚན། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕོ་བྲང། གནས་མཆོག་ཆེན་པོ་རྩ་རི་ཏྲའི་རོང་སྐོར་ལ་ཕེབས་པས་བདེ་མཆོག་སླ་མཚོ། སྟག་མ་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མཚོ། དཔལ་གྱི་རི་ཟླུམ་སོགས་སོ་སོར་ཕེབས་དུས་དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ཆར་བདེ་མཆོག་ཕག་(སྨད་ཆ།༤༢༨)མོ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་གཟིགས་སྣང་དུ་མ་དང་། སྲ་འཁྲེགས་ཀྱི་རྡོ་བ་འདམ་ལྟར་རྫིས་པའི་ཞབས་རྫེས་ཀྱང་གཉིས་ཙམ་འཇོག་པར་མཛད་སྣང། ཁྱར་པར་གནས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར། དག་པ་ཤེལ་རིའི་གངས་ཞོལ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་ཞེས་པའི་དབེན་གནས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གི་ཕྲེང་བས་མཛེས་ཤིང་འཇིག་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བ་དགེ་སྦྱོར་ངང་གིས་འཕེལ་བའི་གནས་དེར་སྒྲུབ་པའི་ས་སྡེ་བཙུགས་ནས་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ལ་བཞུགས་པའི་ཐོག་མར་ཞིང་སྐྱོང་སེང་གདོང་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡད་ཡུད་དུ་རྒྱུགས་པ་སོགས་ལྷོངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དུ་མ་བྱུང་ཡང་དགོངས་པའི་དབྱིངས་སུ་གཞི་གཞིལ་བར་མཛད་པས་རིམ་གྱིས་ལྷོངས་རྣམས་ཞི་སྟེ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ཡང་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ་ཞི་སྟེ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ཡང་ཞལ་དངོས་སུ་མཇལ་ཞིང། སླར་ཡང་རྟོགས་པའི་བོགས་ཆེན་ཐོན་ཏེ། རིག་པ་སྐུར་སྨིན་ནས་ལུག་རྒྱུད་ཀྱི་ར་བར་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་དང། དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་ཏེ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུ་དང། གཞན་ཡང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བརྙན་ཕྲ་མོ་དུ་མ་སྐུ་རྐྱང་དང་ཉིས་འབྲེལ། སུམ་ཚོམ། བཞི་སྒྲིག། ལྷ་ཚོམ་སོགས་བཅུ་ཕྲག་ནས། བརྒྱ་ཕྲག། གྲངས་མེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་གནད་གསང་གི་ལམ་མཚོག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྙེས། འདི་སྐབས་ཀོང་ཕོར་རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཕུལ་བས། གསུང་ལན་དུ་བསྔགས་བརྫོད་འདི་ལྟར་གནང་འདུག་སྟེ། གྲངས་མེད་སྐྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་ཁ་ལེགས་ཁེངས་ཤིང། ཐོས་བསམ་དང་བསྒོམ་སྒྲུབ་མཐའ་དག་ལ། དབང་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུས་ཕྱུག་པ་ཁྱེན།(སྨད་ཆ།༤༢༩)ཞེས་དང། ཁྱོད་ཟབ་དོན་གྱི་ཉམས་བཞེས་མཐར་ཕྱིན་ནས། གྲུབ་ཐོབ་གྱི་གདན་ས་སྙེག་པ་ལ། འདི་འདྲ་ཡི་སྙན་འབུལ་མ་དགོས་ཚེ། ཚད་ཕེབས་དེ་ཟད་སར་འཁྱོལ་མཛད་ནས། རྩོལ་མེད་ཀྱི་གཞན་དོན་མཁའ་ཁྱབ་ཞུ། ཞེས་སོགས་ཚད་ཕེབས་ཆེན་པོར་དབང་འབྱོར་བའི་བསྔགས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེར་མཛད་འདུག་ཅིང། ད་དུང་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་འབྱོར་བར་མཛད་དགོས་པའི་ཞབས་བསྐུལ་དང་བཅས་སྩལ། གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་ལས་ཀྱང། འོང་བ་དེ་སྟོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱས། ཐོས་བསམ་གྱི་ཡར་ལྟ་རྒྱ་ཆེན་བྱུང། ཐོས་དོན་དེ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཐོག་ཏུ། སྲུང་བ་དང་ཚུགས་བླ་མའི་དྲི། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྱུང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་བརྡ་ཆོས་བསྟན། བསམ་གཏན་གྱི་སྒོམ་ཚུགས་བཟུང་བ་ཡིས། མཐར་ཐུག་གི་ལམ་སྣ་ཟིན་ངེས་བྱུང། སྒྲུབ་གནས་དེ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་བྱས། ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ངོ་མཐོང། གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་ཤེས། ཚིག་དོན་ལ་བསྙེལ་བ་མེད་དམ་སྙམ། བོགས་འདོན་དེ་ཙ་རི་ཏྲེ་རུ་བྱས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུར་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་ཡི་རྩེ་མོ་གནད་ཤེས་པས། སྣང་སྟོང་ལ་འགལ་བ་མེད་པར་རྟོགས། ཞེས་གསུངས་སོ། འདི་སྐབས་རི་ཡི་ཡེ་ཤེས་སྐུར་མཐོང་ནས། རྡོ་རྗེ་ཡི་རྩེ་མོའི་གནད་ཤེས་པས། སྣང་སྟོང་ལ་འགལ་མེད་པར་རྟོགས། ཞེས་གསུངས་སོ། འདི་སྐབས་ཚ་རི་ནས་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེས་གསུང་མགུར་གནང་བ་གནས་མདོར་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ལྷ་ང་ཡིས་གསན་པ་བྱུང་གསུངས་པ་རྣམ་ཐར་ན་འདུག། འདི་དུས་གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་ཀྱང་སྐྱ་སྐྱེ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ཞབས་ཕྱི་རྒྱུན་ཆགས་དང་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་དུ་དཱགས་ཀོང་སོགས་སུ་འབུལ་སྡུད་ཕྲན་བུ་དང་དེ་སྐབས་ཧོར་(སྨད་ཆ།༤༣༠)དང་ནག་ཆུ་ཁ་སོགས་ལ་འབུལ་སྡུད་ལ་བྱོན་ཡོད་པར་གྲུབ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་བསྟུན་སྐུ་སྐྱེའི
Chinese
大乐菩提心的甘露明点，即由拙火（藏文：གཏུམ་མོ）的温度所引发的融乐俱生之体性，圆满了七六喜四喜之分，智慧的显现，洁白柔滑，经由命脉之灯的道路。从独门绳索水的灯中出来。在清净法界的中央，于明点千灯的坛城中，觉性智慧金刚链的显现，日夜周遍交融，修习增上觉受的嬉戏。本尊的护法天神北天菩提制造障碍，也无有执着地诛杀并焚烧其处所。现在据说这个天神是另外一个。此时，活佛派遣一些官仆到蒙古去征收供品，因此出现了许多杂物，如马匹牲畜等，作为修行的资粮。之后，在土蛇年，二十四境之内，吉祥胜乐金刚的宫殿，大圣地匝日扎的区域游历，因此到了胜乐湖，虎女拉，噶举上师湖，吉祥圆山等各自去处时，师徒共同的显现中，胜乐金刚亥母等诸多奇妙的景象，以及坚硬的石头如泥土般被踩踏的足迹也显现留下了两处左右。特别是圣地的顶峰，清净雪山的雪线下，名为深道金刚墙的寂静处，以具有花朵和果实的树木的连绵点缀，远离世间的散乱，自然增长善行的处所，在那里建立修行之地，开始闭关时，农夫狮面空行母父母在空中飘荡等，出现了诸多不祥之兆，但都在意境中平息，逐渐地不祥之兆都平息了，八大嘿噜嘎的七百二十五尊神众也真实显现，再次生起巨大的证悟，觉性成熟为身，在传承的围墙中，大班智达比玛拉，以及他自身转变为金刚萨埵的身像，此外还有诸佛菩萨等微细的身像，有单身的，有双身的，有三尊的，有四聚的。
English
The Kundas of Great Bliss Bodhicitta, namely, the Sahaja nature of melting bliss stimulated by the heat of Chandali, fulfilling all parts of the seven-six joys and four joys, the manifestation of wisdom, white and smooth, passing through the path of the lamp of the central channel. Emerging from the lamp of the single door rope water. In the center of the completely pure realm of space, in the mandala of a thousand lamps of bindus, the appearance of the Vajra Garland of Awareness Wisdom, blending day and night, practicing the play of increasing experience. The guardian deity of the Von lineage, the Northern Sky God Bodhichitta, created obstacles, but he was killed without attachment and his place was burned. Nowadays, it is said that this Sky God is another one. At this time, the Tulku sent some officials and servants to collect offerings in Mongolia, so there were many miscellaneous items such as horses and livestock, which served as provisions for practice. Then, in the Earth Snake year, among the twenty-four lands, the palace of glorious Chakrasamvara, the great sacred site of Tsari Tra's region, was visited, so when they went to Dechok Latso, Takma La, Kagyu Lama Tso, and the glorious Round Mountain, etc., in the common appearance of the master and disciples, there were many wonderful sights such as Chakrasamvara Vajravarahi (lower part, 428), and it also appeared that about two footprints were left where the hard rock was trampled like mud. Especially the crown of the sacred site, the solitary place called the Deep Path Vajra Fence at the foot of the pure crystal mountain glacier, adorned with garlands of trees with flowers and fruits, far from worldly distractions, a place where virtuous practice naturally increases, a place for practice was established there, and when the retreat was started, the farmer Lion-faced Dakini parents flew in the sky, and many ominous signs appeared, but they were all pacified in the realm of contemplation, and gradually the ominous signs subsided, and the seven hundred and twenty-five deities of the Eight Herukas also appeared in person, and again a great realization arose, awareness matured into the body, and in the enclosure of the lineage, the great scholar Vimalamitra, and he himself transformed into the body of Vajrasattva, and also many subtle images of Buddhas and Bodhisattvas, some single, some double, some triple, some quadruple.
Chinese
从天众等十个到百个，无数的刹土，以身和智慧的游舞，通达觉性达到极致的普贤意密之道的殊胜顶峰。此时，向工布地区的郭仓巴·纳措让哲献上修证体验，作为回答，给予了如下赞颂：从无数劫之前，二资粮的细微之处都已圆满，听闻、思维和修习的一切，都已拥有自在的果实。您已穷尽深奥意义的修持，为了追求成就者的宝座，如果不需要这样的献礼，那么达到极致就会耗尽，无勤的利他事业遍布虚空。等等，给予了对达到极致的伟大自在者的广泛赞颂，并附带劝请继续达到法性穷尽之境。成就自在仁波切自己的话中也说：来处是上方的方向，闻思的仰望非常广大，闻思之义在修行的要点上，守护和立足于上师的加持，缘起在洛扎（Lhodrak）的卡曲（Kharju）发生，智慧的空行母显示了象征性的教法，以禅定的修行姿势，最终道路的端倪必定掌握，修行地在桑耶（Samye）的青普（Chimphu）进行，证悟了本来清净和任运自成，了解了与实相相符的修行，心想是否忘记了词句之义，精进之处在蔡里扎（Tsari Tra）进行，觉性显现为智慧身，证悟了金刚的顶峰要点，证悟了显空无二。如是说。此时，山显现为智慧身，证悟了金刚的顶峰要点，证悟了显空无二。如是说。此时，据说从蔡里（Tsari）成就自在仁波切所唱的道歌，被住在圣地（gNas mDo）的恰美仁波切（Chagme Rinpoche）的拉昂（Lha Nga）听到了，这在传记中有记载。此时，大掘藏师尼扎（Nyi Drak）也被称为“嘉杰”（skya skye），作为侍者长期跟随，为了成就自在仁波切的修行助缘，在达波（Dwags）和工布（Kongpo）等地进行少量的供养收集，当时还去霍尔（Hor）（下部，430页）和那曲卡（Nagchu Kha）等地进行供养收集，据说在成就自在仁波切出关后，向化身
English
From tens to hundreds of assemblies of deities, in all the countless realms, through the play of body and wisdom, the supreme and excellent path of the secret essence of Samantabhadra's realization, where awareness reaches its limit, was pursued. At this time, having offered experiential realization to Kongpo Götsangpa Natsok Rangdröl, he gave the following praise in response: From before countless lifetimes, the subtleties of the two accumulations have been perfectly filled, and all hearing, thought, and meditation are rich with the fruits of empowerment. You have perfected the practice of profound meaning, and in seeking the seat of accomplishment, if such offerings are not needed, then reaching the limit will be exhausted, and effortless benefit for others will pervade the sky. And so on, he gave extensive praise to the great master of empowerment who had reached the limit, and also gave encouragement to continue until the exhaustion of dharmata is reached. From the words of the accomplished master Rinpoche himself: The coming was in the direction of the upper part, the aspiration of hearing and thought was vast, the meaning of hearing was on the essential point of practice, the blessing of protection and establishment of the lama, the auspicious connection occurred in Lhodrak Kharju, the wisdom dakini showed symbolic teachings, by holding the posture of meditative contemplation, the clue to the ultimate path was definitely grasped, the place of practice was Chimphu in Samye, the self-face of primordial purity and spontaneous presence was seen, the practice in accordance with reality was understood, I wonder if the meaning of the words was forgotten, the exertion was done in Tsari Tra, awareness was seen as the wisdom body, by knowing the essential point of the vajra's peak, it was realized that appearance and emptiness are not contradictory. So he said. At this time, the mountain was seen as the wisdom body, by knowing the essential point of the vajra's peak, it was realized that appearance and emptiness are not contradictory. So he said. At this time, it is said that the song of realization sung by the accomplished master Rinpoche from Tsari was heard by Lha Nga from Chagme Rinpoche who was staying in the sacred place (gNas mDo), this is recorded in the biography. At this time, the great treasure revealer Nyi Drak was also called "Kyakyé," and as a long-term attendant, in order to support the accomplished master Rinpoche's practice, he made small collections of offerings in Dakpo and Kongpo, and at that time he also went to Hor (lower part, p. 430) and Nagchu Kha to collect offerings, and it is said that after the accomplished master Rinpoche came out of retreat, he offered to the incarnation.