English
He was born as the son of Oje and mother Guru Tsho in the Fire Male Mouse year. From childhood, he was filled with compassion for all beings, never causing even the slightest harm to even the smallest creatures. In his early years, he memorized some of the recitation texts of the Kathok tradition. Then, he took ordination from Garje Chokyong Gyatso, receiving the vows of a lay devotee and the name Tsultrim Gyatso. He heard many teachings from this master. In particular, he stayed with Drung Chosnyid Gyatso for about five years, thoroughly hearing the profound instructions on Mahamudra Sahajasambhogakaya, thereby measuring his own mind. In addition, he heard many teachings, and for practice, he continuously and diligently exerted himself with unmatched perseverance. After Drung Chosnyid Gyatso passed away, he relied on Trulzhik Chenpo Sela Tenpa Gyaltsen as his guru, hearing many sutras and terma teachings such as Dzogchen Rangjung Rangshar, thereby realizing the true nature of reality. Realization merged into the Dharmadhatu. Furthermore, he heard countless teachings from Khenpo Pema Drol and other masters, thereby cutting through the doubts of study and contemplation. Afterwards, solely as a wandering ascetic, he traveled to the U-Tsang region, setting out to visit lamas and sacred objects (lower volume, p. 403). On the way, he heard the fame of the great Vidyadhara Migyur Dorje, so he canceled his plans to go to U-Tsang and went to Ngomstong. There he met the great Vidyadhara himself, and faith arose as if perfectly complete. The Vidyadhara also considered him to be his heart-son, giving him the name Kunsang Sherab, and he was included among the inner attendants. The master considered him to be the Dharma Lord of the place Dharma, which arose from pure vision, and the treasure of his heart, so he fully bestowed the empowerments, transmissions, and instructions of all the monasteries. At that time, he traveled to Neto Karma Chakme, the terton, and received the novice vows, and heard many teachings such as the master's own writings. Afterwards, the great Vidyadhara terton traveled to the Dege region and the Chamdo region, and he followed behind, gradually traveling, and again served as an attendant as before. At that time, many different places in the Kathok region were previously under his jurisdiction.
Tibetan
མ་ཚུད་པ་ཐམས་ཅད་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོས་སྟོབས་ཀྱི་དཔུང་པས་རང་དབང་དུ་བགྱིས་ཏེ་བདག་གིར་བཞེས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་དཔལ་ཡུལ་ཞེས་པའི་ཡུལ་ཕྲན་དེ་ཉིད་དབང་དུ་མཛད་དུས་ཀྱི་ཐོ་བཙུན་རྣམས་བསྡུས་ནས་དཔལ་ཡུལ་རྣམ་རྒྱལ་ཙེ་ཞེས་པའི་ས་དཕྱད་ལེགས་པ་ཞིག་ཏུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཏབ་ནས་རྣམ་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་གླིང་ཞེས་པའི་མིང་བཏགས་པར་ཐོ་(སྨད་ཆ།༤༠༤)བཙུན་ལྡ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱུང་བའི་འདྲེན་པར་འཁྲུལ་ཞིག་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་སྦྱན་དྲངས་པ་ན་འཁྲུལ་ཞིག་རིན་པོ་ཆེས་ཁོ་བོ་སྦང་བ་པའི་བརྟུས་ཞུགས་དང་ན་སོས་ཀྱང་གཏུགས་པས་དེ་འདྲའི་འདྲེན་པ་བྱེད་པ་མི་འོང། འོན་ཀྱང་འབྲི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོ་བོས་སློབ་མ་ཚིལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་དེ་ཉིད་སྦྱན་དྲོངས་དང། བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟྲན་སྩལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨུག་བསད་དུ་རྗེ་འདི་གདན་དྲངས་པའི་ཆབ་ཤོག་སླེབས་པས་གཏེར་རྟེན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་དྲུང་དུ་གནས་ཚུལ་དང་འབྱུང་འགྱུར་ལུང་བསྟན་སོགས་ཞུས་པས། བཀའ་ལས། ལུང་བསྟན་ལྟར་གདུལ་བྱ་དུས་སུ་བབས་པ་ཡིན་པས་དེར་བྱོན་ཞིག་དང། བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་སུ་འབྱུང་བ་ཕྱི་ནས་གསལ་འོང། ཞེས་གསུངས་ནས་གཏེར་རྫས་ཁྱད་འཕགས་མང་དུ་གནང་ནས་ཁོ་བོས་ཟབ་ཆོས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཡིན་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ཁྲིད་འདི་རྣམས་དང་གཏེར་རྫས་ཁྱད་འཕགས་འདི་རྣམས་ཁོ་བོ་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་སྩལ་བ་ཡིན་ལ་ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལ་སྦྱོན་པས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྒྱ་བསྐྱེད་གསུངས་ནས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་གནང། དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་དཔལ་ཡུལ་རྣམ་རྒྱལ་རྩེའི་འདྲེན་པར་ཕེབས་ཐོ་བཙུན་རྣམས་སྐྲ་ཕུད་བླངས་ནས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་སྩལ། སླར་ཡང་རྨུག་བསད་དུ་གཏེར་སྟོན་ཞིང་ཕེབས་པའི་དགོངས་རྫོགས་རྟེན་བཞེངས་སོགས་ལ་ཕེབས། དེ་ནས་སླར་ཡང་གནས་མདོར་ཆགས་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ་ཕེབས་ནས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བཞེས་མཚན་སྔ་མའི་མགོར་རིག་འཛིན་ཞེས་སྦྱར་ནས་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་མཛད། ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསན། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་(སྨད་ཆ།༤༠༥)དབང་བསྐུར་མངའ་གསོལ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་ལམ་དུ། སྦོ་བོར་གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་མཇལ་བར་བྱོན་པར་ཆས་ཀྱང་ལམ་བར་དུ་འཁྲུག་རྩོད་སོགས་ཀྱིས་མ་ཐར་བས་ཞུ་ཡིག་འབུལ་པར་ཆས་ཆོས་མཐུན་གྱི་བཅའ་ཁྲིམས་མཛད། བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་ཞལ་ཏ་ཡང་ཡང་ཕེབས་ཤི
Chinese
所有未被包括的地方，都被萨迦宗主德格国王以强大的力量征服并占为己有。当他征服白玉（今四川省甘孜藏族自治州白玉县）这个小地方时，召集了所有僧侣，在一个名为白玉南嘉孜的美好地方，建立了一座寺庙和僧团，并命名为南嘉绛曲林。有超过五百名僧侣。邀请了堪钦·赤列坚赞嘉措担任住持，但赤列坚赞仁波切说，我年事已高，不适合担任住持。然而，我（指赤列坚赞仁波切）是竹巴噶举派的，请迎请我的弟子慈诚嘉措。他预言说，佛法将会广弘。因此，穆萨派人送来了邀请函，邀请这位大师。大伏藏师仁增钦波向他询问了情况和未来的预言。他回答说：“正如预言所说，调伏众生的时机已经成熟，所以去那里吧。佛法将会广弘，以后会更加清楚。”说完，他赠送了许多珍贵的伏藏品，并说：“你是甚深教法口耳传承的持有者。这些大圆满的甚深教导和这些珍贵的伏藏品都是邬金大师亲自赐予我的，现在我将它们传授给你，为了佛法和众生的利益，请广发慈悲心。”然后，他加冕他为摄政王，并给予了祝福。之后，大师在三十岁时前往白玉南嘉孜担任住持，剃度了所有僧侣，并授予了居士戒。之后，他又前往穆萨，为伏藏师圆寂后的纪念法会和佛塔建造等事宜提供帮助。之后，他又前往涅多，在恰美仁波切座前受了比丘戒，并在之前的名字前加上“仁增”，改名为仁增·根桑·西绕。他听闻了许多甚深教法。他被授权并加冕为金刚上师，在返回的路上，他本打算去拜见斯波沃的伏藏师杜都多杰，但在路上遇到了冲突等障碍，未能成行，于是他写了一封信，制定了符合佛法的规章制度，并多次前往各个修行场所给予指导。
English
All the places that were not included were conquered and possessed by the Sakya lord, the King of Dege, with his mighty power. When he conquered the small place called Palyul (now Baiyu County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), he gathered all the monks and established a monastery and sangha in a good place called Palyul Namgyal Tse, and named it Namgyal Jangchub Ling. There were more than five hundred monks. Khenchen Thrulshik Tenpa Gyatso was invited to be the abbot, but Thrulshik Rinpoche said, "I am old and not suitable to be the abbot. However, I (referring to Thrulshik Rinpoche) am from the Drukpa Kagyu lineage, please invite my disciple Tsiltrim Gyatso." He prophesied that the Dharma would spread widely. Therefore, Mugsa sent a letter of invitation, inviting this master. The great treasure revealer Rigzin Chenpo asked him about the situation and future prophecies. He replied, "As the prophecy says, the time to tame sentient beings has come, so go there. The Dharma will spread widely, and it will become clearer later." After saying this, he gave many precious treasures and said, "You are the holder of the profound Dharma oral transmission. These profound teachings of Dzogchen and these precious treasures were personally given to me by the great master Orgyen, and now I will pass them on to you. For the benefit of the Dharma and sentient beings, please expand your compassionate heart." Then, he crowned him as regent and gave blessings. After that, the master went to Palyul Namgyal Tse at the age of thirty to serve as abbot, shaved the hair of all the monks, and gave them the lay vows. After that, he went to Mugsa again to help with the memorial service and stupa construction for the treasure revealer's passing. After that, he went to Nyedo again and received the bhikshu vows from Chagmey Rinpoche, and added "Rigzin" to the beginning of his previous name, changing it to Rigzin Kunzang Sherab. He heard many profound teachings. He was empowered and crowned as Vajra Master, and on the way back, he intended to visit the treasure revealer Dudul Dorje in Spowo, but he encountered conflicts and other obstacles on the way and could not make it, so he wrote a letter, formulated regulations in accordance with the Dharma, and repeatedly went to various practice places to give guidance.
Tibetan
ང་དེ་དག་ཡིད་ལ་འཇགས་ཕྱིར་རྒྱུག་ལེན་པ་སོགས་ཀྱང་མཛད། གཏེར་སྟོན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའང་གདན་སར་སྦྱན་དྲངས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ་བས་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་གནང། གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་ནས་བཟུང་སྐུ་ཚེ་འདི་ལ་སྐུ་འཚམས་བཅད་རྒྱ་ཁོ་ན་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་བ་དང། འཚོ་བ་གདན་གཅིག། ཤ་ཚང་མི་བཞེས་པ་དང་ཆང་གི་རིགས་གྱུར་དྲི་ཙམ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མི་ཉེ་བའི་དམ་བཅའ་རྣམས་མཛད། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་མཚམས་བྱེད་པ་དང། གདན་གཅིག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་དང། ཤ་ཚང་གཏན་སྦངས་བྱེད་པའང་མང་དུ་བྱུང། གཙུག་ལག་ཁང་དུའང་ཚོགས་ཆང་མ་གཏོགས་ཆང་ནམ་ཡང་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ཁྲིམས་མཛད། ཐུན་པར་རྣམས་སུ་བཀའ་ཆོས་འཆད་པ་དང་སྒོམ་ཁྲིམས་སྐྱོང་བ་སོགས་གང་ལ་གང་འཚམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་སློབ་མའང་སྒོམ་ཉམས་དང་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་མང་དུ་བྱུང། སླར་ཡང་དགོན་པར་འདུ་ལང་གང་འཚམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་སློབ་མའང་སྒོམ་ཉམས་དང་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པར་མང་དུ་བྱུང། སླར་ཡང་དགོན་པར་འདུ་ལང་ཧ་ཅང་ཆེས་པར་ཐུགས་སྐྱོ་ནས་དཔོན་གཡོག་གསུམ་གྱིས་སུསཀྱང་མཐོང་ཚོར་མེད་པར་ལྷ་རི་འདོ་གསལ་སྒང་གི་རི་ཁྲོད་དུ་འཇགས་སྐྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པས་དེར་ཡང་སྒྲུབ་གྲང་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ་རི་དགོན་གཉིས་ཀ་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱང་དགེ་(སྨད་ཆ།༤༠༦)ཚུལ་ནས་བསྙེན་རྫོགས་པར་གྱི་མཁན་པོའང་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གསམ་ལྡན་ཁོ་ན་མཛད། རྟེན་བཞེངས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་དེ་མདོར་ན་དངོས་པོ་ཆེ་ཕྲ་གང་བྱུང་ཡང་འཕྲལ་དགོས་ཙམ་ལས་རྟེན་བཞེངས་དང་མང་བཀོལ་སོགས་དགེ་ཕྱོགས་སུ་བཏང་བར་མཛད། གསུང་རྩོམ་ཀྱང་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་བཤད། ཆང་དང་བུ་མེད་ཀྱི་ཉེས་དམིག། གསུང་རྩོམ་ཀྱང་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་བཤད། ཆང་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཉེས་དམིག། བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་སོགས་ཕུ་ཏི་གསུམ་བཞི་ཙམ་ཡོད། གཞན་ཡང་མཐོང་གྲོལ་མྱོང་གྲོལ་རེག་སོགས་འགྲོ་ཕན་གནང་བའི་རྒྱུན་བཙུགས་པ་དེང་སང་ཡང་མ་ཉམས་པར་ཡོད། དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་པས། གོ་འཇོ་སྨར་ཁམས། ས་ངན། རོང་ཞབས། ཁྲོམ། ལྕགས་མདུད། མགོ་ལོག། རྡོ་གསེར། ཧོར་སྟོད་སྨད། ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང། རྒྱ་ནག་བྲག་སྒོ་ཡན་ནས་སློབ་ཚོགས་ཀྱང་མང་དུ་འདུས་ཤིང། དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ་བ་དང། སོ་སོའི་ཡུལ་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པ་དང་ཆོས་
Chinese
为了让那些牢记在心，他还进行了复习等。他还将掘藏师龙萨宁波迎请到座前，供养后被认定为法主。从三十五岁起，在掘藏师那里，他发誓终生只进行闭关修行，绝不外出，生活上只用一个座垫，不吃任何肉类，甚至不靠近任何酒类的气味。因此，效仿他进行闭关修行、坚持一个座垫的苦行、完全戒除肉类的人也很多。寺庙里也制定了除了会供酒以外，绝不饮用其他酒的规定。在每次的修行中，他都根据每个人的情况传授佛法、守护戒律等，以适当的方式引导弟子，因此出现了很多在修行上有体验和获得成就的弟子。后来，因为寺庙里的事务过于繁杂而感到厌烦，他和三位侍从在无人察觉的情况下，依靠在拉日多萨岗的静修处静坐，在那里修行的人也越来越多，使得山上的寺庙都非常兴盛。他还担任僧众从沙弥到比丘的戒师，使所有人都具备三戒。他还建造了很多佛像等，总之，无论大小财物，除了必要的开支外，都用于建造佛像和大众使用等善事方面。他的著作有《三戒论释》、《酒和妇女的过患》、《依止上师之法》等三四部。此外，他还建立了见解脱、体验解脱、触解脱等利益众生的传统，至今仍然没有衰败。由于他这样长期坚持讲经说法和修行，使得果洛、木雅、萨迦、绒夏、绰木、甲木多、果洛、多西、霍尔上下部、夏尔嘉莫绒、直至中国布拉格等地的弟子聚集了很多，那些地方的国王们也供养了他，并在各自的家乡建造寺庙和佛法。
English
To keep those in mind, he also did reviews and so on. He also invited the Tertön Longsal Nyingpo to the seat and, after offering him honor, recognized him as the Dharma Lord. From the age of thirty-five, he vowed before the Tertön that he would never deviate from solitary retreat for the rest of his life, that he would live with only one cushion, that he would not eat any meat, and that he would not even approach the smell of any kind of alcohol. As a result, many people engaged in solitary retreats, adhered to the asceticism of one cushion, and completely abstained from meat. The monastery also established a rule that no alcohol should ever be served except for tsok offerings. In each session, he taught the Dharma and upheld the monastic rules according to each individual's needs, guiding the disciples in an appropriate manner, so many disciples emerged with experience in practice and attainment of accomplishments. Later, feeling weary of the excessive affairs in the monastery, he and three attendants, unnoticed by anyone, relied on the quiet retreat at Lhari Dosal Gang, where the number of practitioners also increased, causing both the mountain and the monastery to flourish greatly. He also served as the preceptor for the monks from novice to fully ordained, making all of them possessors of the three vows. He also built many statues and so on. In short, whatever wealth, large or small, came into his possession, he used it for building statues and for the benefit of the community, except for the necessary expenses. His writings include "Commentary on the Three Vows," "The Faults of Alcohol and Women," "How to Rely on a Lama," and so on, about three or four volumes. In addition, he established the tradition of benefiting beings through Seeing Liberation, Experiencing Liberation, Touching Liberation, etc., which has not declined even today. Because of such activities, he maintained the duration of teaching and practice for a long time. As a result, many disciples gathered from Gojo, Markham, Sa-nga, Rongshab, Trom, Chakmudo, Golok, Do-ser, Hor Tö-mé, Shar Gyalmorong, and even China's Brakgo, and the kings of those places also offered him honor and built monasteries and Dharma in their respective homelands.