Tibetan
་སྨིར། ཤར་ཀ༔ཐོག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་རྡྲཱ་རྨེ་དེ༔ གྲོགས་མི་རིང་སྐྱ་བོས་གཟའ་སྦྱོར་མ་བྱུང་ན༔ ཚེ་སྙན་མཐའ་རུ་རྒྱས་པས་ཨེའོ་སྙན༔ ཞེས་དང། སྙིང་ཐིག་ཚེ་ཡང་ཕུར་གསུམ་གང་ཟག་སྒོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་ལས། འབྲོག་མིའི་སྦྲུལ་པ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང། རྡྲཱ་རྨའི་མིང་ཅན་བརླ་ལ་སྨེ་བས་བརྒྱན༔ ཞེས་སོགས་དང་གཏེར་ཁ་གཞན་མང་པོ་ནས་(སྨད་ཆ།༣༩༦)ཀྱང་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། མདོ་སྨད་འབའ་ཡུལ་གྱི་སའི་ཆར་གཏེར་ཆེན་པདྨ་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་པའི་སྲས་སུ་སྐུ་འཁྲུངས་པར་ཀརྨ་པ་ཞཱ་དམར་ནག་ཟུང་དང་དྲུང་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་གསུང་བརྟག་འཁྲུལ་མེད་ངོས་འཛིན་གནང་བ་བཞིན་རིམ་གྱིས་གདན་ས་ཆེན་པ་དཔལ་གྱི་ཀ༔ཐོག་ཏུ་གདན་དྲངས། མཚན་ཡང་པདྨ་དྲི་མེད་ཞིང་སྐྱོང་མགོན་པོ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ཞེས་དང་ཀུན་བཟང་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་གྲགས། དྲུང་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་ནས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམཀ་པ་བཞེས་ཤིང་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡོངས་འཛིན་ནས་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་གཏེར་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན་ཞིང། ཁྱད་པར་ཉམས་ཁྲིད་གནད་སྨིན་གསན་པས་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཏེ་གནས་ལུགས་རང་ངོ་སྦྲོད་པའི་བླ་མ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དྲུང་ནས་བསྙེན་རྫོགས་བཞེས་ཤིང། ཕྱག་ཆེན་ཆོས། དྲུག་སོགས་ཉམས་ཁྲིད་དུ་མ་གསན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བའི་དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཐུགས་རྒྱུད་སྨིན་པར་མཛད་པས་འདི་གཉིས་རྩ་བའི་བླ་མར་འཛིན་ལ། གཞན་ཡང་གསར་རྙིང་མ་བཀའ་མ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ། ཡང་ཕུར་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང། ཁྱད་པར་རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་རྒྱུན་སོགས་དང། བཀའ་དགོངས་ཕུར་གསུམ། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་སོགས་སུ་གཙོར་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་དང། བདུད་འདུལ་འཇའ་ཚོན་ཀློང་གསལ་རྣམས་གཙོར་གྱུར་གྱི་གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་མང་པོ་དང། རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་(སྨད་ཆ།༣༩༧)རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་དང། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་མཛོད་བདུན། ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ་སོགས་གསན་ཅིང། དེ་དག་ཉམས་བཞེས་སུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་སྐུ་མཚམས་བཅད་རྒྱ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཇུགས་པར་མཛད། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་མཚན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང། དབང་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས་པ་དང། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་སོགས་ཡང་ཡང་བྱུང་བ་དང། རྡོ་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་དུ་མ་བྱོན་པ་དང། ཁྱད་པར་ཁྲོམ་ལ་ཕེབས་སྐ
Chinese
སྨིར། 东方噶陀派系中名为Ra-me者，若非长寿友人和合时，寿命名声增广故云“唉哟，名声！”。又，在《心髓命力三橛金刚补续》的个别授记中说：“牧民之蛇从康区而来，名为Ra-me，大腿上有痣”。等等，如同众多其他伏藏中（下卷，396页）所授记的那样，于多麦（mdo smad）阿坝（’ba’ yul）地方，降生为名为伏藏大师莲花法王之子，噶玛巴夏玛巴黑红双尊和仲巴南卡嘉措等，如无误认定之语所说，次第迎请至大寺吉祥噶陀。名号为莲花无垢护田怙主海之部，又名普贤不变法金刚。于仲南卡嘉措处受居士戒，之后次第从永增处听闻龙钦心髓伏藏法类，特别是听闻窍诀精要，证悟融入法界，此乃认识自性的上师。又于一切智者司徒确吉炯乃处受比丘戒，听闻大手印法、六法等众多窍诀，以大手印智慧迁识之灌顶和加持成熟心相续，故视此二者为根本上师。此外，新旧密宗噶玛经部、玛拉经部、多续部、幻化部、心部三者，以及橛金刚和合等灌顶传承，特别是密宗根本续的讲授传承等，噶当派、教敕派、三橛金刚，心髓亚系四支等大多数，以及降伏魔军虹光龙钦、龙钦心髓等为主的新旧众多伏藏，以及续部宝鬘等（下卷，397页）旧译经和伏藏，全知龙钦巴的七宝藏，休息三部等听闻，并将这些用于实修，以十二年等时间，仅以闭关修行来树立胜幢。如是证悟修行之相，在灌顶修行等时候，降下花雨，出现彩虹帐篷等多次，在石头上出现众多手足印迹，特别是去集市时
English
sMir. In the eastern Kathok lineage, one named Ra-me. If the long-lived friend does not come together, fame and longevity will increase, hence the name "Ayo, Fame!" Also, in the individual prophecy of the Heart Essence Life Force Three Kilayas, it is said: "The serpent of the herdsman will come from the direction of Kham. Named Ra-me, adorned with a mole on the thigh." And so on, as prophesied in many other treasures (lower volume, p. 396). In the area of Do Kham (mdo smad) Aba ('ba' yul), he was born as the son of the great treasure revealer Padma Chögyal. The Karmapa Shamarpas, both black and red, and Drungpa Namkha Gyatso, etc., as stated in their infallible recognition, gradually invited him to the great seat of Pal Kathok. His names were Padma Drimé Zhingkyong Gonpo Gyatso'i Dé and Kunsang Gyurmé Chökyi Dorjé. He received the lay vows from Drung Namkha Gyatso, and then gradually listened to the Longchen Nyingtik treasure teachings from Yongdzin. In particular, he listened to the pith instructions and essential points, and his realization merged into the expanse of reality. This is the only lama who can introduce the nature of reality. Furthermore, he received the full ordination from the all-knowing Situ Chökyi Jungné, and listened to many pith instructions such as the Mahamudra Dharma and the Six Dharmas. Through the empowerment and blessings of the Mahamudra wisdom transference, his mind stream was matured, so he regarded these two as his root lamas. In addition, he received the empowerments and transmissions of the New and Old Nyingma Kama, the Three Sections of the Mala Tantras, the Do Tantras, the Guhyasamaja Tantra, and the Mind Section, as well as the Kilaya Union, etc. In particular, he received the teaching transmission of the Secret Essence Tantra, etc., the Kadam, the Teachings, the Three Kilayas, the Four Branches of the Heart Essence, etc., mostly, and many new and old treasures, mainly the Demon Subduing Rainbow Longchen and Longchen Nyingtik, etc., and the Tantra Garland, etc. (lower volume, p. 397) of the Old Translation Sutras and Treasures, the Seven Treasures of the Omniscient Longchenpa, the Three Sections of Rest, etc. He listened to them and practiced them, and for twelve years, he only engaged in strict retreats to raise the victory banner of accomplishment. The way in which such signs of accomplishment manifested was that during empowerments and practices, showers of flowers fell and rainbow tents appeared repeatedly. Many hand and footprints appeared on stones, especially when going to the market.
Tibetan
བས་ཤིག་ཆུ་བོ་ཆེན་པོར་ཆིབས་ལས་ལྟུང་པ་ན་ན་བཟའ་ལ་ཆུའི་རླན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང། ཆུ་ནང་གི་རྡོ་བར་སྐུ་ལུས་དང་ཆིབས་པའི་རྨིག་རྗེས་གསལ་པོར་བྱུང་བ་དེང་སང་ཡང་མཇལ་དུ་ཡོད་ལ། གཞན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་བལྟམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཕུང་པོ་གཞལ་གྱི་མི་ལངས་པ་མངའ་བ་ནི་སོ་སྐྱེས་སྦྱོད་ཡུལ་དུ་ག་ལ་འགྱུར། གཞན་ཡང་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདིར་སྔར་བཀའ་མའི་རྒྱུན་ཉག་པྲ་བར་གྱུར་བ་རྣམས་སླར་གསོས་ཤིང། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་སོགས་ཆད་པར་ཉེ་བ་ཡང་གསོ་བར་མཛད། གཞན་ཡང་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདི་དང་དགོན་ལག་རྣམས་སུའང་གསང་བ་སྙིང་པོ། ཚོགས་ཆེན་འདུས་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་རིམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་པའི་སྲོལ་དག། གཞན་ཡང་ན་རག་དོང་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་དང། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་སྡེ་དང། ཀློང་སྡེ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། མན་ངག་སྡེ་(སྨད་ཆ།༣༩༨)བཅུ་བདུན་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་མང་ངག་གི་བཀའ་རྣམས་ཀྱང་སོར་ཆུད་པར་མཛད། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཚོགས་མཆོག་རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་སྦྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བདུན་ནས་བཟུང་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཁྲིད་རྣམས་སྨིན་རྒྱས་སུ་སྩལ་ལ་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་པ་སྐྱེས་ཚོད་དང་བསྟྲན་མོའི་ཁྲིད་དང་འཕོ་ཁྲིད་ཐོད་རྒལ་འོད་གསལ་གྱི་གནད་གསུམ། སྒྲོན་དྲུག་སྣང་མུན་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་སྩལ་བས་བཙོན་པས་ཉམས་ལེན་ནུས་ན་མཐར་རྩོན་བཅས་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་དང། སྟོང་གཟུགས་ཙམ་ལ་ཡིད་སྨོན་མ་དགོས་པར་སྣང་བཞི་རྩལ་འབྱོངད་ནས་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་འདི་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རིག་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་ལས་དེང་གི་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་གྱིས་བསྐྲུན་དུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། མཛད་པ་ཕྱག་རྗེས་ཀྱང། གདན་ས་འདིར་གཙུག་ལག་ཁང་རིམ་པ་གཉིས་གཙང་ཁང་སྟེང་འོག་དང་བཅས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཅས་པ་དཀར་ཆག་ལྟར་དང། ཁྱད་པར་ཉིན་དགོན་བདེ་ཆེན་ཆོས་གླིང་དུ། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་བསྒྲུབ་པ་བ་བཅུ་གསུམ་རེར་བུག་སྒོ་འདག་སྦྱར་གྱི་སྒྲུབ་གྲ་ཇི་སྲིད་བར་བཙགས་པ་དང། ཀ༔ཐོག་སྐུ་འབུམ་རིང་མོ་ཞིག་གསོ
Chinese
当从大河的坐骑上掉下来时，衣服没有被水沾湿，水中石头上身体和坐骑的蹄印清晰可见，现在还能见到。此外，具有完全诞生无漏智慧心续的功德，其功德之大无法衡量，怎么会成为凡夫俗子的境界呢？此外，这座大寺院以前噶玛派的传承变得衰弱，后来又恢复了。特别是《秘密藏续》的讲授传统等濒临消失的也进行了恢复。此外，在这座大寺院和属寺中，也进行了《秘密藏续》，《大会聚集》，以幻化事业次第填充的彩粉坛城的修持和供养的仪轨。此外，也尽力进行了那若空行母的坛城修供，以及大圆满心部，界部金刚桥，心髓部（下卷，398页）十七续部的灌顶传承口诀的教诲。此外，对于以各方的僧众上首持明者集会为主的所化众生，从生圆次第共同和不共的前行七法开始，到基位立断的引导都给予成熟和增长，并根据弟子心续中生起的体验，给予增益引导和迁识引导，妥噶光明的三要诀，六灯显现隐没的引导，如果闭关者能够修持，最终能获得有勤的十种征相，不贪图空相，而是四相任运自成，从而能够现证成佛的甚深窍诀，如理如实地讲授，这对于持明者的所化众生来说，是持明者宝库精华意义的法轮，与所化众生相应，要知道这不是现在一些大人物的传记所能创造的。事业功绩方面，在这座寺院里，按照目录，修建了两层楼的经堂，包括上下殿堂的所依和能依。特别是日贡德钦曲林，为了十三位一心专注于心髓意义实修者，建造了封闭门窗的闭关房，直到生命终结。修复了噶陀长寿佛塔。
English
When he fell from his mount into the great river, his robes were not wetted by the water, and the imprints of his body and his mount's hooves were clearly visible on the stones in the water, which can still be seen today. Moreover, possessing the qualities of having fully given birth to the mind-stream of uncontaminated wisdom, his qualities are immeasurable, how could he be an object of ordinary beings? Furthermore, in this great monastery, the lineage of the Karma school, which had become weak, was revived. In particular, the tradition of teaching the Guhyagarbha Tantra, which was on the verge of disappearing, was also restored. In addition, in this great monastery and its branch monasteries, the practices and offerings of the mandala of colored powders filled with the stages of illusory transformation, such as the Guhyagarbha, the Great Assembly Gathering, were performed. Furthermore, the mandala practice and offering of Narok Dakini were also performed as much as possible, as well as the empowerments, transmissions, and oral instructions of the seventeen tantras of the Great Perfection Mind Division, Space Division Vajra Bridge, and the Quintessential Instructions Division (Lower Volume, p. 398). Furthermore, for the disciples, mainly the assembly of vidyadharas, the supreme Sangha of all directions, from the common and uncommon preliminary practices of the seven dharmas of generation and completion stages, to the instructions of the basis of Cutting Through Resistance, were given to mature and increase, and according to the experiences arising in the disciples' mind-streams, the enhancing instructions and transference instructions, the three essentials of Tögal luminosity, the instructions of the six lamps appearance and disappearance were given, so that if the prisoner can practice, he will eventually obtain the ten signs of effort, and without being attached to mere emptiness, the four visions will spontaneously arise, so that the profound pith instructions that can directly realize Buddhahood are taught truthfully and accurately. This, for the disciples of the vidyadharas, is the Dharma wheel of the essence of the vidyadhara's treasury, corresponding to the disciples, and it should be known that this cannot be created by the biographies of some of the great figures of today. In terms of activities and achievements, in this monastery, according to the catalog, two-story temples were built, including the supports and supported of the upper and lower halls. In particular, in Nyin Gon Dechen Chöling, for the thirteen practitioners who were single-mindedly devoted to the meaning of the essence of the heart, sealed-door retreat houses were built for as long as they lived. The Kathok Long Life Stupa was renovated.