Tibetan
གཞན་མེད་པ་དང་ཅུང་ཟད་ཉམས་དམའ་བའི་སྐབས་སུ་མཆིས་ཀྱང། གཏེར་ཆེན་འདིས་གཙུག་ལག་ཁང་ཕྱིན་ནང་གིས་མཚོན་པའི་ཉམས་གསོ་མཛད། དེ་སྐབས་ཀ༔ཐོག་ཉིན་དགོན་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་འཕྲད་མཛད་ཅིང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར། དེ་ཡང་བླ་མ་འདི་ནི་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་གཏེར་ལུང་ལས། ཤར་ཕྱོགས་འབྲི་ཆུའི་འགྲམ་ན་ཀ༔ཞེས་པར༔ སངས་རྒྱས་ཞེས་པས་བསྟན་པ་འདི་རྒྱས་འགྱུར། ཞེས་ལུང་གིས་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཀ༔ཐོག་གི་དགོན་ལག་ཕལ་ཆེ་བར་ཡང་ཕེབས། རྗ་ཆུ་ཁ་སྟོད་སྨད་རྣམས་སུ་འང་ཕེབས་ནས་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱིས་ཕྲིན་ལས་བསྐྱངས། རྟ་ནོར་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་བཏང་ཞིང་ཁྱད་པར་ལོ་ཐད་ནས་བཀའ་འགྱུར་དཔར་བའི་ཡོན་དུ་སྦྱར། རྟ་ཕ་ཝང་བོང་མོར་གནས་སྒོ་(སྨད་ཆ།༣༩༢)གསར་ཕྱེ་དང་གཏེར་བཞེས་པ་སོགས་ལ་ཕེབས་དུས་ཆིབས་པའི་རྗེས་ཀྱང་ཡོད། བླ་མ་པདྨ་བློ་ལྡན་དང་ཨོ་རྒྱན་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་གདན་དྲངས་ནས་བར་ཁྲོད་ཉིན་ཕུལ་སོགས་ས་ངན་ཕྱོགས་སུའང་ལན་གཉིས་ཙམ་ཕེབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་བསྟེན་ནས་ས་ངན་བ་རྣམས་ཀ༔ཐོག་ལ་དེང་སང་བར་དུ་དད་དམ་འགྱུར་མེད་འདི་བཞིན་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཀ༔ཐོག་རང་དུ་ཟངས་གསེར་ལས་གྲུབ་པའི་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསེར་སྐུ་དང། བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་བྲིས་པ་དང་དཔར་བའི་ཚར་གཉིས་སོགས་རྟེན་གསུམ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་བཞེངས་པར་མཛད། དེ་དུས་རོང་བུ་འབོར་ཤོག་དྲུག་ནས་ཀ༔ཐོག་པའི་དགོན་ལག་བཅུ་གསུམ་དང། གཞག་གསར་རྙིང་ཉག་སྟོད་སྨད། གཙང་གཤིས་ས་ངན་། རྡོ་གསེར་སྙིང་གསུམ། ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་ཚུན་གྱི་བླ་མ་གྲ་རིགས་ཀ༔ཐོག་པོ་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་མང་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་རང་གཏེར་གཙོར་གྱུར་གྱི་བཀའ་ཆོས་འཆད་སྦེལ་རྒྱ་ཆེར་གནང་ནས་ཕྲིན་ས་མཐའ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི་བཀའ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་རྒྱུན་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་པས་བསྟན་པའི་ཉམས་གསོ་ཕྱིར་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་པས་བསྟན་པའི་ཉམས་གསོ་མཚོག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། མདོར་ན་རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པའི་བསྟན་པ་རྨང་ནས་གསོས་ཏེ་གཞི་བཞེངས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། འདི་སྐབས་བི་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོས་བཀས་བསྐུལ་ནས་རྙིང་དགོན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉམས་ཁྲིད་སྩལ་བ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དག་ཐེར་མཛད་པ་ལ་ཕེབས་པའི་དུས་ཀ༔ཐོག་ཏུ་ཟླ་གཅིག་ཙམ་དུ་བཞུགས་པས་གཏེར་ཆེན་འདི་དང་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་འ
Chinese
虽然在其他方面有所欠缺和稍微衰落的时候，这位大掘藏师修复了以寺庙ཕྱིན་ནང་为首的建筑。当时，在噶陀ཉིན་寺，与住锡的喇嘛桑结扎西会面，心意融为一体。这位喇嘛是根据དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་的伏藏授记所说：在东方雅砻江边名为ཀ༔的地方，名为桑结者将使此教法兴盛。之后，也去了噶陀的大部分属寺。也去了རྗ་ཆུ་ཁ་的上部和下部，以有意义的方式开展事业。将得到的五百匹马和牛全部用于佛法方面，特别是从洛扎（lo thad）用于印制《甘珠尔》的费用。在去རྟ་ཕ་ཝང་བོང་མོར་开辟新的修行地（སྨད་ཆ།༣༩༢）和取藏等地方时，还有骑马留下的痕迹。应喇嘛白玛洛丹和邬金益西等人的邀请，还两次左右去了བར་ཁྲོད་ཉིན་ཕུལ་等恶劣地区，因为转法轮，使得那些恶劣地方的人们直到现在都对噶陀保持着不变的信仰。此外，在噶陀本地，还建造了铜金制成的邬金仁波切的金像，以及书写和印制了两套完整的《甘珠尔》等不可思议的三种所依。当时，从绒布འབོར་ཤོག་六开始，噶陀的十三座属寺，以及གཞག་新旧、ཉག་的上部和下部，གཙང་གཤིས་ས་ངན་，རྡོ་གསེར་སྙིང་三，直到夏 গ্যা尔摩绒（shar rgyal mo rong）的喇嘛僧人，许多属于噶陀派的人聚集在一起，广泛地给予以自生伏藏为主的教法，因此事业变得非常广大，长期保持着讲授教法的传统，为了佛法的复兴，长期保持着讲修的传统，从而圆满地完成了佛法的复兴。总之，从根本上恢复了嘉瓦噶陀巴的教法，奠定了基础。此时，毗玛拉米扎转世的成就自在者佐钦巴白玛仁增，受萨迦总督德格国王的命令，前往所有宁玛寺庙给予实修指导，并进行见修行果的辨析，当他在噶陀停留约一个月时，与这位大掘藏师心意相融。
English
Although there were times of deficiency and slight decline in other aspects, this great treasure revealer restored the monasteries, starting with the Tsuklak Kang Phyin. At that time, he met with Lama Sangye Tashi, who was residing at Kathok Nyin Monastery, and their minds became one. This Lama was prophesied in the treasure prophecy of Drime Lhunpo: 'In the east, on the banks of the Dri River, in a place called Ka, the one named Sangye will cause this teaching to flourish.' After that, he also visited most of the branch monasteries of Kathok. He also went to the upper and lower parts of Ja Chu Kha, and carried out activities in a meaningful way. He donated all the five hundred horses and cattle he received to religious purposes, especially for the expenses of printing the Kangyur from Lothad. When he went to places like Tapa Wang Bongmor to open new practice sites (Smad cha. 392) and retrieve treasures, there were even traces of his riding. Invited by Lamas Pema Lodan and Orgyen Yeshe, he also went to the harsh areas like Bar Khrod Nyin Phul about twice. Because of turning the wheel of Dharma, the people of those harsh areas have maintained unwavering faith in Kathok until now. Furthermore, in Kathok itself, he built a golden statue of Orgyen Rinpoche made of copper and gold, and two complete sets of the Kangyur, both written and printed, and other inconceivable three supports. At that time, starting from Rongbu Borshok Six, the thirteen branch monasteries of Kathok, as well as Zhak New and Old, Nyak Upper and Lower, Tsangshik Sa-ngen, Do Ser Nying Sum, and lamas and monks from Shar Gyalmo Rong and other places belonging to the Kathok tradition gathered together. He extensively gave teachings, mainly based on his own revealed treasures, and thus his activities became very extensive. He maintained the tradition of teaching the Dharma for a long time, and for the revival of the teachings, he maintained the tradition of teaching and practice for a long time, thus perfectly accomplishing the revival of the teachings. In short, he revived the teachings of Gyalwa Kathokpa from the root and laid the foundation. At this time, the accomplished master Dzogchenpa Pema Rigzin, an emanation of Vimalamitra, was ordered by the Sakya governor, the King of Derge, to give practical instructions in all Nyingma monasteries and to clarify the view, meditation, and conduct. When he stayed in Kathok for about a month, his mind became one with this great treasure revealer.
Tibetan
དྲེས་སུ་གྱུར་ནས་ཆོས་གསན་རེས་ཀྱང་མཛད། ཕྱིས་གཏེར་སྟོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་དུས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་ཞུ་བའང་མགོ་(སྨད་ཆ།༣༩༣)འདྲེན་རྫོགས་ཆེན་པར་ཞུས་གསུངས་པའི་ཞལ་ཚེམས་ཀྱང་མཛད་པ་སྣང་ངོ། དེ་ནས་གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་མེད་ན་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཟླ་གཟུགས་ཀྱང་མི་སྣང་བ་བཞིན་རེ་ཞིག་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་གདུལ་བར་འོས་པའང་དེ་ཙམ་དུ་དགོངས་ནས་མཁའ་སྦྱོད་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གཤེགས། དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐུ་འདས་ལ་ཀུན་བཟང་ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་གྲུབ་གདན་དྲངས་ནས་གདུང་འོད་ཞུ་ཕུལ་བས་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཏོ་། གཤེགས་རྗེས་ཀྱི་སྒྲུབ་དགོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་གཅུང་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་འགན་བཞེས་མཛད་པ་ཡིན་འདུག། ཆོས་བདག་སློབ་ཚོགས་ནི་བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་འདིར་བརྗོད་པར་མ་ནུས་ཏེ་རྣམ་ཐར་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན་ནི། རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་བ་འཕོས་མ་ཐག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དང། ཡུམ་རིག་ལྡན་ཌཀིའི་དབང་མོ་ཀྷ་སྐྱིད་ཅེས་པའི་སྲས་སུ་གནས་ཆེན་སྦྲུངས་རི་དང་ཉེ་བའི་ཆར་སྐུ་བལྟམས། འཁྲུངས་མ་ཐག་ནས་དབྱངས་གསལ་ཞལ་འདོན་མཛད་པ་བྱུང་སྟེ་གཞན་ཡང་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་ཀ༔ཐོག་ཏུ་པེབས། ཡབ་རྗེའི་དྲུང་ནས་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཡབ་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཞིང་གཟིགས་ནས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ཆེམས་ལྟར་གྲུབ་དབང་པདྨ་རིག་འཛིན་གྱི་དྲུང་ནས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྨིན་ཁྲིད་ཟབ་རྒྱས་གསན་པས་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་རྟོགས་པ་ངོ་སྦྲོད་པའི་བླ་མ་ནི་སྒྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་ཉིད་ཡིན་པར་སྣང་ངོ། སྨིན་གྲོལ་གླིང་དུ་ཕེབས་པས་ཨོ་རྒྱན་གཏེབ་བདག་ར་གླིང་པས་ཀྱང་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་སྩལ་ཞིང་(སྨད་ཆ།༣༩༤)སྐྱེས་བུ་དམ་པར་བཀུར་བའི་བ སྔགས་བརྗོད་གནང། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མང་པོ་བསྟེན་ནས་གསན་སྦྱངས་དང་ཉམས་བཞེས་སོགས་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད། གྲུབ་རྟགས་ཀྱང་རྡོ་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་དང་དཀར་ཡོལ་རྒྱང་རིང་དུ་སྐྱར་ཡང་ཆག་དཀྲུམ་མེད་པ་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆག་ཐོགས་མེད་པ་དང། ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་པ་སོགས་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད། ཁྱད་པར་ཡབ་གཏེར་ཆེན་རྟ་ཕ་ཝ་བོང་མོར་ཕེབས་སྐབས་རྒྱལ་སྲས་འདི་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་ཕྱིར་བྱིན་པར་དེང་སང་ཡང་ས་དེར་ཞབས་རྗེས་ལུད་པར་གྲགས།
Chinese
他们互相混合，也互相听法。后来，当掘藏师去世时，据说他还嘱咐王子请求作为引导的佐钦法（头部，下部，第393页）。此后，就像没有可调伏者的容器，就不会显现调伏者的月亮倒影一样，他考虑到暂时只能用真身来调伏，于是前往空行莲花光明的宫殿。为了圆满他的意愿，迎请了普贤遍行任运成就，火化了他的遗体，变成了舍利的堆积。据说他去世后的一切修行事宜，都由他的弟弟喇嘛扎西等人负责。法主弟子众多，无法在此一一列举，可从传记等处了解。
English
They mingled and listened to the Dharma from each other. Later, when the Tertön passed away, it is said that he also instructed the prince to request Dzogchen as a guide (head, lower part, p. 393). Thereafter, just as the moon's reflection of the tamer does not appear if there is no vessel for the one to be tamed, he thought that for the time being, he could only tame with his true body, and went to the palace of the Dakini Padma Light. To fulfill his intentions, Kunsang Khyapdal Lhündrub was invited, and his remains were cremated, turning into a pile of relics. It is said that all the practice necessities after his passing were taken care of by his younger brother, Lama Tashi, and others. The Dharma lord's disciples were too numerous to count, so they cannot be listed here, but can be learned from biographies, etc.
Tibetan
རྟེན་སྔགས་འཆང་དུ་བཞུགས་ཀྱང་རིགས་མྱུག་གཞན་ཡོད་པར་མ་ངེས། ཡུམ་ཟུར་པ་ཞིག་ལ་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་བཟང་བསྟན་འཕེལ་འཁྲུངས་ཏེ། དྲུང་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོས་བསྐྱངས་ནས་ཕྱིས་སུ་ཁ་དཀར་ཕྱོགས་སུ་བྱོན་པས་ཕྲིན་ལས་ཆེ་ཞིང་མོན་རྫ་ཡུལ་དུ་གནས་སྒོ་ཕྱེ་བ་སོགས་ཀྱང་མཛད་འདུག། དེ་ལས་གདན་སར་བཞུགས་པའི་སྲས་མ་བྱུང་ཞིང། ཀ༔ཐོག་གི་གདན་ས་སྐྱོང་བཞིན་པའི་འཕྲོ་ལ་དགུང་ལོ་ཞེ་དགུང་ལོ་པ་ལ་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པས་ངོ་མཚར་བའི་ལྷས་དུ་མ་དང་སྐུ་གདུང་ཡང་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་ཕྱུར་སྣང་ངོ། ད་རྗེས་གདན་ས་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྲིད་ཀྱིར་ཁུར་བཞེས་བླ་མ་ཚེ་དབང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་མཛད་པར་སྣང་ལ། ཆོས་བརྒྱུད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ནི་དྲུང་ནམ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འདི་ནི། ཨ་རིག་ཅེས་པའི་ལུང་ཕྲན་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས། བྱིས་པ་ཆུང་ངའི་ངུས་ནས་གཏེར་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་དེར་ཕེབས་པའི་དུས་སུ་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་(སྨད་ཆ།༣༩༥)འཛིན་གནང་བ་བཞིན་ཕྱི་ནས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ནས་གཏེར་གསང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བཞེས་ཤིང། ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱིས་ཉམས་ལེན་བསྐྱངས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་རང་ངོ་འཕྲོད། སྒྲུབ་པ་ལྟུར་བཞེས་ཀྱི་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་པས་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་གྲུབ་པའི་ས་ལ་གཤེགས། རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ཏུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པས་གནས་ངེས་མེད་རྣམས་སུ་བྱོན། སླད་ནས་གནས་མཆོག་ཤིང་དགུ་གངས་རང་རང་ཤོང་གི་ཁང་བུར་འདག་སྦྱར་གྱི་ངང་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བར་ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཐ་མལ་གྱི་གཟིམས་སྦངས་པ་དང་རྟ་ནོར་གྱིས་མཚོན་པའི་འབུམ་བ་མི་བཞེས་པ་སོགས་རྗེ་རྒོད་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་འགྲན་བཟོད་པས་སྐུ་ཚེ་འཁྱོལ་བར་མཛད་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མའང། རྟེན་ཚངས་སྦྱོད་ཡིན་ཡང་ན་བཟའ་དཀར་ཆས་མཛད་དེ་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་སྦྱོད་པས་མ་གོས་པར་ཆོས་བརྒྱད་དགྲ་དང་སྐོར་ཟས་དུག་ཏུ་གཟིགས་པའི་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པའི་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པའི་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ས་ལ་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཞིག་གོ། དཔལ་རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འམ། དྲི་མེད་ཞིང་སྐྱོང་མགོན་པོ་ནི། རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་མནལ་ལམ་སུར)་རས
Chinese
虽然住在持咒的处所，但不确定是否有其他的血脉。一位妃子生下了王子衮桑丹贝，由仲南喀嘉措抚养，后来去了卡卡地方，事业广大，还在门隅扎域打开了修行之门等等。之后没有儿子继承法座。在继续管理噶陀法座期间，四十九岁时去世，进入清净的刹土，出现了许多奇妙的瑞相，遗体也变成了舍利的堆积。现在看来是由喇嘛策旺成列承担了大法座的政教事务。对教法传承恩德最大的是仲南喀嘉措，这位成就自在是出生在叫做阿日的地方的一个小山谷里。小时候哭着的时候，大掘藏师隆萨娘波来到那个方向时，认定他是教主（下卷，395页），之后从伟大的持明者那里接受了许多作为主要伏藏秘密的教法甘露，特别是通过大圆满的甚深窍诀进行修持，证悟了实相的自性。通过精进修持，证悟融入法界，到达了成就的境界。为了发挥证悟的力量，以苦行的方式游历于不定的地方。后来在圣地兴古冈让让雄的房子里，以泥土封闭的状态，从不移动身体，保持跏趺坐姿，断绝世俗的睡眠，不接受马牛等供养，像热巴一样度过一生，等等，有许多不可思议的事情。虽然是持戒者，但穿着白色的衣服，没有被虚伪的行为所玷污，视八法为仇敌，视供养为毒药，是苦行瑜伽士的自在者，到达了成就的最高境界，是苦行瑜伽士的自在者，到达了成就的最高境界，是苦行瑜伽士的自在者，到达了成就的最高境界，这是广为人知的。 尊胜的噶陀巴大法王确吉多吉，或无垢刹土的怙主，是持明者杜度多吉的梦境……
English
Although residing in a place of mantra holders, it is uncertain if there were other lineages. A consort gave birth to the prince Kunzang Tenphel, who was raised by Drung Namkha Gyatso. Later, he went to the Khakar region, where his activities were extensive. He also opened the door to practice in the Mon Dza region, and so on. After that, no son ascended to the throne. While continuing to manage the Kathok throne, he passed away at the age of forty-nine, entering the pure realm. Many wondrous signs appeared, and his body turned into a heap of relics. Now it seems that Lama Tshewang Trinley has taken on the responsibility of the great throne's religious and political affairs. The one who is most kind to the Dharma lineage is Drung Namkha Gyatso. This accomplished master was born in a small valley called Arig. When he was a young child crying, the great tertön Longsal Nyingpo came in that direction and recognized him as the lord of the Dharma (lower volume, p. 395). Later, from that great vidyadhara, he received many nectar-like teachings of the command, which were the main hidden secrets. In particular, through the profound instructions of Dzogchen, he cultivated practice, and realized the nature of reality. Through diligent practice, his realization merged into the dharmadhatu, and he reached the state of accomplishment. To unleash the power of realization, he traveled to indefinite places in the manner of a renunciant. Later, in the sacred place of Shing Gu Gang Rang Rang Shong's house, in a state of mud-sealed retreat, never moving his body, maintaining the lotus posture, abandoning ordinary sleep, and not accepting offerings of horses, cattle, etc., he lived his life like a Jepawa, and so on. There were many inconceivable things. Although he was a celibate, he wore white clothes, and was not tainted by pretentious behavior. He regarded the eight worldly concerns as enemies and offerings as poison. He was the master of the wandering yogis, who reached the highest state of accomplishment, the master of the wandering yogis, who reached the highest state of accomplishment, the master of the wandering yogis, who reached the highest state of accomplishment. This is widely known. The glorious victorious Kathokpa Chenpo Chökyi Dorje, or the protector of the immaculate realm, was the dream of Vidyadhara Dudul Dorje...