Tibetan
འདུག། ཐང་འབྲོག་གྲ་ཚང་དངོས་ནི་མཛོད་པ་ནས་ནག་རྟེན་གང་དྲག་བཞེས་ནས་བདག་རྐྱེན་མ་སྦྲང་པས་འཇིགས་ལ་ཉེ་བ་ན་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་གསོ་གནང་ཞིང། གཙང་པོ་མགོ་དགུའི་སྒྲུབ་སྡེ་ནི་མཚུངས་མེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནས་བཟུང་ད་བར་ཉམས་ཆགས་མ་བྱུང་བས་རྟོགས་བཙུན་མེད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནས་བཟུང་ད་བར་ཉམས་ཆགས་མ་བྱུང་བས་རྡོགས་བཙུན་སོགས་མ་འདྲེན་པའི་སྒྲུབ་གྲ་དངོས་གང་གཙང་ཞིག་སྣང་ལ་དུས་ཕྱིས་སྦྲུལ་པའི་སྐུས་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱང་བཙུགས་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། ཡང་རྗེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་དཔོན་ནོར་བཟང་བའི་སྐྱེ་བའང་ཐང་འབྲོག་དབོན་སྦྲུལ་པདྨ་མཆོག་གྲུབ་ཅེས་པ་ཞིག་བྱོན་ཏེ་མཁས་བཙུན་འཛོམ་(སྨད་ཆ།༣༨༦)ཞིང་མཁྱེན་རྟོགས་ཆེ་ས་བསྟན་རྒྱུན་ལའང་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་ཚོད་དུ་སྣང། གཞན་ཡང་ཀོང་པོ་རྩ་ནང་དུ་གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོའི་གདན་ས་བླ་མ་ཞིག་དང། བང་རིར་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་པའི་སྐྱ་སྦྲུལ་དབོན་བརྒྱུད་བཅས་དང་སྒྲུབ་སྡེ་དངོས་གཙང་བཅས་ཡོད་ལ་གཞན་སྒྲུབ་སྡེ་ཕྲན་བུ་མང་འདིར་མ་སྨོས་སོ། སྦོ་བོའི་ཕྱོགས་སུ་སྔར་གྱི་རྦ་ཁ་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་ནིརིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་རིམ་བྱོན་གྱིས་བསྐྱངས་ཤིང། གྲ་པ་ལྷོ་བྲག་ལྷ་ལུང་ཆོས་སྡེར་འགྲོ། རྗེ་དེའི་རྒྱལ་ཚབ་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཞུ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ། དེང་སང་བླ་མ་གོང་མའི་སྦྲུལ་སྐུ་ནི་ལྷོ་བྲག་གསུང་སྦྲུལ་གྱི་སྲས་དང། བླ་མ་ཤཱཀྱའི་སྐྱེ་བ་ནི་སྦོ་བོར་དཔོན་དབང་ལུ་ཞེས་པའི་བུར་འཁྲུངས་ནས་གདན་སར་འཁོད་པར་ཡོད་པར་འདུག། གཞན་ཡང་གཙང་དུ་སྐུ་སྐྱེ་རིམ་བྱོན་གྱིས་བསྐྱངས་པའི་བྲག་རྩ་བ་དང། དགའ་བ་ལུང། བྲག་སྐད་བ། བདུད་འདུལ་བའི་གདུང་བརྒྱུད་སོགས་ཡོད་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་མ་ནུས་ལ། གཞན་ཡང་སྦོ་བོ་ཁོག་དང་བར་ཁམས་རྣམས་སུ་རྙིང་དགོན་ཕྲན་བུ་མང་ཡང་འདིར་བརྗོད་པར་མ་བྱས་སོ། དཔལ་རི་བོ་ཆེ་དང། ཟུར་མང་བ་རྣམས་ཀྱང་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་གདན་ས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཀྱང་དོན་གྱིས་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། ཡུལ་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ལུགས་དར་རྒྱས་ཚུལ། གཞན་ཡང་མདོ་སྨད་འབའ་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་དགོན་རྡོར་བྲག་གི་རིང་(སྨད་ཆ།༣༨༧)ལུགས་འཛིན་པ་དང། གནམ་བསྐོས་གསང་སྔགས་ཆོས་གླིང་ཞེས་
Chinese
是。唐仲寺的实际情况是，从佐巴处获得任何好的黑财物，由于没有施舍资助而濒临倒塌时，斯祖的化身亲自进行了修复。藏布果久修行地，自从无与伦比者（宗喀巴）的时代以来，至今没有衰败，因此，没有邀请托曾等人的纯净修行地，似乎是存在的，后来，据说斯祖的化身也建立了聚集大会的修行供养。此外，杰·纳措让哲，是衮·诺桑巴的转世，也出现了名为唐仲衮·白玛秋珠者，他精通三学(下卷，386页)，并且似乎对弘扬佛法非常有益。此外，在工布扎囊，有掘藏师智美林巴的法座喇嘛一位，在邦日，有持明虹身的在家斯祖后裔等，以及纯净的修行地，其他小修行地很多，这里没有提及。在博沃地区，以前的惹卡桑昂曲林由持明却吉嘉措的转世世代相传。僧人前往洛扎拉隆寺。那位大师的代理人，一位名为喇嘛释迦的人，也世代转世。现在，上一世喇嘛的斯祖化身是洛扎松祖的儿子，喇嘛释迦的转世在博沃出生为衮旺鲁的儿子，并已登上法座。此外，在藏地，由转世世代相传的扎擦瓦、嘎瓦隆、扎嘎瓦、降魔者的血统等，但无法一一列举。此外，在博沃阔和巴康等地，有很多宁玛派小寺庙，这里没有提及。巴瑞沃切和祖芒巴等也是噶举派的大法座，但实际上都是伟大的宁玛派持教者居住的地方。伟大的宁玛派持教者都居住在那里。在多麦地区，大圆满前译金刚乘的教法兴盛的情况。此外，在多麦阿域，有持有竹巴寺多扎的传承(下卷，387页)者，以及名为南科桑昂曲林者。
English
It is. The actual situation of Tangdro Monastery is that when it was about to collapse due to not receiving donations after taking any good black wealth from Dzopa, the incarnation of Szul personally restored it. The practice place of Tsangpo Gogju has not declined since the time of the incomparable one (Tsongkhapa), so it seems to be a pure practice place that does not invite Togtsun and others. Later, it is said that the incarnation of Szul also established a practice offering that gathers the great assembly. In addition, Jamyang Namkha Trulpe, the reincarnation of Gon Norzangba, also appeared as Tangdro Gon Pema Chokdrub, who was proficient in the three studies (lower volume, p. 386), and seemed to be very beneficial to promoting the Dharma. In addition, in Kongpo Tsanang, there is a lama who is the seat of the treasure revealer Drime Lhunpo, and in Bangri, there are the descendants of the lay Szul of Rigdzin Jatsönpa, etc., as well as pure practice places. There are many other small practice places, which are not mentioned here. In the Bowo area, the former Rakha Sang-ngak Choling was maintained by the successive rebirths of Rigdzin Chökyi Gyatso. Monks go to Lhodrak Lhalung Monastery. The regent of that master, a lama named Shakya, also took rebirths in succession. Now, the Szul incarnation of the previous lama is the son of Lhodrak Sung Szul, and the reincarnation of Lama Shakya was born as the son of Gonwang Lu in Bowo and has ascended the throne. In addition, in Tsang, there are the lineages of Draktsawa, Gawalung, Drakgawa, and the subduer of demons, etc., which have been maintained by successive rebirths, but it is impossible to list them one by one. In addition, in Bowo Khok and Barkham, there are many small Nyingma monasteries, which are not mentioned here. Palriwoche and Zurmangba are also large seats of the Kagyu school, but in reality, they are all great Nyingma holders of the teachings residing there. Great Nyingma holders of the teachings all reside there. In the Do-med region, the teachings of the Great Perfection Early Translation Vajrayana are flourishing. In addition, in Do-med A-yu, there are those who hold the tradition of Drubpa Monastery Dor Drak (lower volume, p. 387), and the one named Namkö Sang-ngak Choling.
Tibetan
བྱ་བར་རྒྱ་བླ་རབས་བཅུ་གསུམ་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བསྟན་འཛིན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང། དེང་སང་ཡང་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་འབའ་དང་རོང་མཚམས་ཉག་རོང་སྟོད་སྨད་རྡོ་གསེར་ལྕགས་མོ་མགོ་ལོག་སོགས་སུ་རྙིང་བསྟན་ཕྲན་བུ་མང་ཡང་བརྗོད་པར་མ་ནུས་པ། དེབཞིན་དུ་ཤར་རྒྱལ་རོང་གི་ཕྱོགས་སུ་སྔར་ནས་རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པའི་གདལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་དེང་སང་གི་དུས་ནའ་ཀ༔རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུན་འཛིན་པའི་དགོན་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་མང་ཞིང། དེ་དག་ཏུ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་བ་དང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དུས་འདའ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དུ་བཞུགས་ཀྱང་སྡེ་དེ་ནས་བརྗོད་པར་མ་ནུས་སོ། མདོ་སྨད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཡངས་པའི་ས་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ཤིང། ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་བརྗི་བར་མི་ནུས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སྙན་པའི་བ་དན་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་བྲེས་པའི་སའི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་གང་གིས་མངའ་རིས་ཐམས་ཅད་དགེ་བཅུའི་བཀའ་ཁྲིམས་བཙན་པོས་བདེ་བར་བསྐྱངས་པའི་ཡུལ་འདིར་གསང་ཆེན་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིང་ལུགས་དར་རྒྱས་ཆེ་ཞིང་དགོན་གནས་ཀྱང་རྙིང་ལུགས་ཁོ་ནའང་ཆོས་སྡེ་ཆེ་ཕྲ་བརྒྱ་ཕྲག་ལངས་པར་བཞུགས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ཀ༔ཐོག་པ་དང་རྫོགས་ཆེན་པའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། དེས་ན་རྒྱལ་བ་ཀ༔ ཐོག་པ་དང། གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པ་ནི་གོང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་སྐབས་སུ་ཞིབ་ཅིང་རྒྱས་པར་སྨོས་པ་ལྟར་ལ། བླ་རབས་བཅུ་(སྨད་ཆ།༣༨༨)གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། མདོ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་དགོན་གནས་བྱུང་ངོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མའང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔགས་བཀའ་མ་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུག་སོགས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཡང་བར་སྐབས་ཤིག་ནས་བཀའ་གཏེར་ཟུང་འཇུག་དང་ཕྱི་ནས་གཏེར་མ་ཤས་ཆེར་མཛད་པ་བྱུང་ཏེ། དེ་ཡང་བུ་འབོར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་ཡན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་གོང་དུ་སོང་ལ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སློབ་མ་ལ་བས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རིན་ཅེན་ཡིན་ཏེ། འདིས་མགོན་པོ་བྲན་ལྟར་དུ་བཀོལ་ནུས་པར་གྲགས། དེ་ཉིད་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་དྲུང་ནམ་མཁའ་སེང་གེ་ཡིན་ཏེ། རྗེ
Chinese
བྱ་བར་རྒྱ་（嘉）喇嘛十三世，涌现出众多精通学修的持教者，如今依然兴盛。此外，在འབའ་（巴塘）和རོང་（理塘）交界处的ཉག་རོང་（雅江）上下部、རྡོ་གསེར་（道孚）、ལྕགས་མོ་（甘孜）、མགོ་ལོག་（果洛）等地，也有一些宁玛派寺庙，但无法一一列举。同样，在东རྒྱལ་རོང་（嘉绒）地区，自古以来就是རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པ་（嘉瓦噶陀巴）的弘法之地，如今有许多大小寺庙持有ཀ༔རྫོགས་（噶陀佐钦）二者的法脉，其中也有通过讲修和三转法轮度日的善知识，但无法从这些寺庙一一列举。在多麦（མདོ་སྨད，青海）地区，广阔的土地被如法治理，拥有令外敌小邦无法撼动的力量，以萨迦派统治者སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོ་（德格国王）之名，其美名如白色旗帜般悬挂于权力之巅，这位伟大的土地之神以十善法统治着所有领土，使之安乐。在此地，伟大的秘密古续金刚乘的教法兴盛，寺庙也都是宁玛派，有数百座大小寺庙，它们也都持有ཀ༔ཐོག་པ་（噶陀巴）和རྫོགས་ཆེན་པ（佐钦巴）的教法。因此，将简述རྒྱལ་བ་ཀ༔ ཐོག་པ་（嘉瓦噶陀巴）和གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པ་（竹旺佐钦巴）二者的历史。将简述གྲུབ་དབང་རྫོགས་ཆེན་པ་（竹旺佐钦巴）二者的历史。首先，རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པ་（嘉瓦噶陀巴）如前文在宁玛噶玛派中所述，非常详细。据说十三世喇嘛时期非常兴盛，也是多康（མདོ་ཁམས，多卫康）地区所有宁玛派寺庙的起源。最初，寺庙都持有密咒噶玛、མདོ་སྒྱུ་འཕྲུག་（幻化经）等的讲修法脉，但后来逐渐融合了噶玛和伏藏，之后伏藏法占据了主导地位。བུ་འབོར་བ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་（布沃巴·益西坚赞）之前的历史已在前文叙述。益西坚赞的弟子是བས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རིན་ཅེན་（贝敦南喀仁钦），据说他能像奴仆一样役使མགོན་པོ་（贡布，怙主）。他的继承者是དྲུང་ནམ་མཁའ་སེང་གེ་（仲南喀僧格）。
English
In Jabja, many learned and accomplished upholders of the teachings emerged from the thirteen Gyala Lamas, and it is still flourishing today. Furthermore, in Ba and Rong, the upper and lower Nyarong, Do Geser, Chakmo, Golok, and other places, there are many small Nyingma monasteries, but it is impossible to mention them all. Similarly, in the eastern Gyalrong region, which has long been the field of propagation for the Gyalwa Kathokpa, there are now many large and small monasteries that uphold the Dharma lineage of both Kathok and Dzogchen. In these monasteries, there are also spiritual friends who spend their time in teaching, practice, and the three wheels of Dharma, but it is impossible to mention them all from those communities. In this region of Do Med, the vast land is governed according to Dharma, and the Sakya ruler, the Dege King, whose white banner of fame is hoisted to the pinnacle of power, wields a wheel of power that cannot be shaken by evil neighboring principalities, peacefully governing all his domains with the strict laws of the ten virtues. In this land, the Great Secret Early Translation Vajrayana tradition is flourishing, and the monasteries are also exclusively Nyingma, with hundreds of large and small monasteries, all of which uphold the Kathokpa and Dzogchen traditions. Therefore, I will briefly recount the history of the Gyalwa Kathokpa and the Drubwang Dzogchenpa. I will briefly recount the history of the Drubwang Dzogchenpa. First, the Gyalwa Kathokpa, as mentioned in detail above in the context of the Early Translation Kama, was very prosperous during the time of the thirteen Lama lineages (Lower Vol. 388), and it was also the origin of all the Early Translation Secret Mantra monasteries in this region of Do Kham. Initially, the monasteries all upheld the teaching and practice lineages of Mantra Kama, Do Gyutrul, etc., but later they gradually integrated Kama and Terma, and eventually Terma became dominant. The history up to Buworba Yeshe Gyaltsen has been recounted above. Yeshe Gyaltsen's disciple was Betun Namkha Rinchen, who was said to be able to employ Gonpo (Mahakala) like a servant. His successor was Drung Namkha Senge.