Tibetan
པོ་ཁམས་ཀྱི་སྲིན་མོ་རྫོང་དུ་ཞབས་པད་བཀོད་ནས་གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དང་མཇལ་འཕྲད་ཆོས་བཀའ་གསན་འབུལ་དང། གནས་ཆེན་དེ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་འགའ་ཞིག་གཏེར་ནས་བཞེས་པར་མངོན་ལ་ཕྱོགས་དེའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དགོངས་ནས་མཆོག་སྦྲུལ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཟུང་གིས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གནང་བས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ཞིང། སླར་ཡང་མདོ་ཁམས་སྨད་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་བདེ་ཐབས་སུ། གནས་ཆེན་ཁ་བ་དཀར་པོ་དང། མིན་རྫ་ཡུལ། རི་རབ་ཕག་ཞལ་སོགས་ལའང་ཕེབས་དགོས་པའི་ལུང་བསྟན་ཡོད་པར་གྲགས་པ་དང་བཅས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་ཁོ་ནར་ཐུགས་རྩོལ་གནང་ཞིང་ཚོར་བཞེས་མཛད་པས་བོད་ཡུལ་ཕན་བདེའི་བྱེད་པོ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེང་སང་མི་ཤིག་རྡོ་རྗེའི་རེ་ཁས་མཚོན་(སྨད་ཆ།༣༧༤)པའི་ཁྲི་ལ་ཞབས་པད་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་ཁམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཞུགས་པ་ཉིད་སླར་ཡང་བསྟན་འགྲོའི་མགོན་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་འཚོ་གཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དོན་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་དྲིན་བླ་ན་མེད་པས་སྐྱོང་དུ་གསོལ་ལོ། རྗེ་འདིའི་རྣམ་ཐར་སྔོན་ཆད་ཡེ་གེར་འཁོད་པ་མི་འདུག་པས་ཞིབ་རྒྱས་མ་འཚལ་ཀྱང་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་བ་དག་རེ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། གཞན་དཱགས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྙིང་མའི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་དཱགས་པོ་གྲོ་ལུང་སེམས་དགོན་པ་དང། དགྱེར་སྐུལ་ཕུ་བ་སོགས་དང། དཱགས་པོ་ཀླུ་མཁར་རང་གི་གདུང་རབས་སོགས་ཀྱང་འདིར་བྲི་བར་མ་ནུས་སོ། ཀོང་པོ་ཕྱོགས་སུ་ཀོང་སྟོད་རྐྱེན་བྱ་ཁྱུང་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ཆོས་བདག་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་གཏེར་སྟོན་ལ་སྲིད་ལྟའི་དྲི་མ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་ཆོས་བདག་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཐོག་མར་གཏེར་སྟོན་ལ་སྲི་ཞུ་ཆེ་ཡང་དད་པོ་རང་མེད་པས་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་དཀའ་ཙམ་བྱུང་ཡང་གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་བྱོན་གུ་རུ་དྲག་པོར་ཉམས་ལེན་མཛད་པས་ལོག་ལྟའི་དྲི་མ་སངས་ནས་གུས་ཀྱི་པདྨོ་རྒྱས་པར་ཆོས་བདག་ཡོངས་ཀྱི་གཅོ་བོ་ཁྱུང་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་བྱུང་སྟེ། དེ་ནས་མི་ཐོག་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་ཆོས་སྦྱི་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཀའ་བབས་པས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ཤ་སྟག་བྱོན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་སེང་གེས་སྲས་བྱ་ཁྱུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་བཀྲ་ཤིས། དེའི་སྲས་བྱ་ཁྱུང་པ་པུ་ཎེུཾ་རཱ་ཛའི་དཔལ་འབར་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཟེར། དེའི་སྲས་བྱང་ཁྱུང་པ་ངག་དབང་པདྨ་སྟེ་འདི་ནི་ཀོང་ཕྱོགས་སུ་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཞིག་ལ་མཁྱེན་རྟོགས་ཆེ་བར་གྲགས།(སྨད་ཆ།༣༧༥)དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་དུས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་ཀྱང་སྣང། ཙན་དན་སྦྲུལ་སྙིང་གི་ཕུར་པ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་དང། རྡོའི་ཚེ་བུམ་པ་རུ་ར་ཙམ་ལ་ནད་པ་འཚོ་འཆིའི་པྲ་བརྟག་སྟོན་པར་སོགས་གཏེར་རྫས་ཕྲན་བུ་འགའ་ཡང་གཏེར་ནས་སྦྱན་དྲངས་ཤིང། བཀོད་པ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུ་འཕྲུལ་དང་ཟད་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་སྣང་དུ་སྟོན་ནུས། བསྟན་བཅོས་གསུང་རྩོམ་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་དེ། རང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཤོས་ཤིག་སྟེ་གོང་དུ་སྙི)ག་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་སྨོས་པ་ལྟར་རོ། དེའི་སྲས་བྱང་ཁྱུང་པ་རྒྱལ་དབང་བསྟན་འཛིན་ནི་འབྲི་གུང་རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་དབུའི་མཆོད་གནས་སུ་བཀུར། བླ་མ་དགོངས་འདུས་གཅོར་གྱུར་རྙིང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་བཀའ་མང་དུ་གསན་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་ཆེ། འདི་ཕྱིན་གདུང་རབས་ཡི་གེ་སོགས་མ་མཐོང་ཡང་གདུང་བརྒྱུད་ནི་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱན་གླིང་པའི་གདུང་རབས་སྙིམ་ཕུ་བ་ནི། གཏེར་སྟོན་གྱི་སྲས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་སྦྲུལ་པ་ཉི་དེ་བྲག་རྩའི་ཕུག་པར་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྒྲབ་པ་མཛད་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཏེ། རྟ་སྐང་ཐེངས་གསུམ་བཏོན་པ་འཛམ་གླིང་མི་གསུམ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོས་པ་བྱུང། གཤེགས་དུས་ཞུན་ཐིག་པ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་སྐུ་རང་བྱོན་བྱུང། དེའི་སྲས་སངས་རྒྱན་བློ་སྒྲོས་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། སྨན་སྒྲུབ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་མང་དུ་མཛད། གཤེགས་དུས་སྐུ་གདུང་ཤ་རི་རམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། དེའི་སྲས་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་(སྨད་ཆ།༣༧༦)མཚན་པས་རྩ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དུང་ཕྱུར་ཐེམས་པས། འཆི་མེད་ཚེའི་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞུགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། དེའི་སྲས་སྐུ་མདུན་རྒྱ་མཚོ་དང། ཀརྨ་བཟང་པོ་གཉིས་བྱུང་བ་ལས་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཁས་པར་བྱུང། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ཅིང་གྲགས་པ་ཆེ་སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། དགོངས་འདུས་བརྒྱུད་པ་ལ་ཕྱི་མ་འདྲེན། དེའི་ཐུགས་སྲས་བླ་མ་གྲུབ་མཆོག་བཟང་པོ་ནི། ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ཀོང་ལོང
Chinese
在波康的斯魔宗安放莲足后，与掘藏大师尼扎·秋珠仁波切等会面，听闻并敬献佛法。显然，他还从该圣地取出了一些深藏的宝藏。考虑到该地区的众生，秋珠持明师夫妇进行了甘露药的修持等，出现了无数奇妙的景象。为了下多康地区众生的福祉，据说还有前往圣地卡瓦嘎布（梅里雪山），敏扎地区，日拉帕夏（神山猪面）等地的授记。他一心致力于佛法和众生的福祉，成为了西藏唯一的福祉之源。如今，米西多杰的转世（下卷，374页）的莲足，在永仲康得到了加持并稳固地安坐于法座之上。我们祈愿他再次成为佛法和众生的怙主、救怙和助伴，直至轮回终结。恳请您以无上的恩德垂怜守护！由于这位大师的传记以前没有文字记载，虽然无法详细了解，但暂时收集并记录了一些口述的内容。此外，达波地区持有宁玛派传承的达波卓隆森寺和杰库普瓦等地，以及达波鲁卡的家族世系等，也无法在此处书写。在工布地区，工托坚嘉琼巴是掘藏大师桑杰林巴的法主，名为喇嘛华丹森格。最初，他对掘藏师非常恭敬，但由于缺乏信心，缘起有些困难。然而，通过修持掘藏师所掘取的古鲁扎波（忿怒莲师），消除了邪见的污垢，恭敬之莲盛开，因此被称为所有法主之首的琼巴而广为人知。此后，每一代都接受了桑杰林巴的共同和特殊的掘藏法，特别是喇嘛贡巴杜巴（上师意集）的事业加持，通过讲修使佛法得以弘扬。那就是喇嘛华丹森格。
English
After placing his lotus feet in Simo Dzong of Po Kham, he met with Terton Nyidrak Choktrul Rinpoche and others, listening to and offering Dharma teachings. It is evident that he also extracted some profound treasures from that sacred site. Considering the benefit of the beings in that area, the Choktrul Vidyadhara couple performed practices such as the nectar medicine, resulting in countless wondrous signs. For the well-being of the beings in Lower Dokham, it is said that there were prophecies of needing to go to sacred sites such as Khawa Karpo (Meili Snow Mountain), the Minza region, and Rirap Phakshal (Pig-faced Divine Mountain). He devoted himself solely to the well-being of the Dharma and beings, becoming the sole source of well-being for Tibet. Now, the lotus feet of the reincarnation of Mishi Dorje (Lower Volume, p. 374) have been blessed and firmly seated on the throne in Yungdrung Kham. We pray that he will once again be the protector, refuge, and ally of the Dharma and beings until the end of samsara. Please protect us with your supreme grace! Since this master's biography has not been previously recorded in writing, although it is not possible to know in detail, some oral accounts have been collected and recorded for the time being. Furthermore, the Dapo Trolung Sem Monastery and Jekul Powa, which hold the Nyingma lineage in the Dapo region, and the family lineage of Dapo Lhukhar, etc., cannot be written here. In the Kongpo region, Kongto Kyenja Khyungpa is the Dharma Lord of Terton Sangye Lingpa, named Lama Palden Senge. Initially, he was very respectful to the Terton, but due to a lack of faith, the connection was somewhat difficult. However, by practicing the Guru Drakpo (Wrathful Guru) treasure revealed by the Terton himself, the defilement of wrong views was cleared, and the lotus of reverence blossomed, thus becoming widely known as Khyungpa, the chief of all Dharma Lords. Thereafter, in every generation, they received the common and special treasure teachings of Sangye Lingpa, especially the blessings of the activity of Lama Gongpa Dupa (Guru's Mind Embodiment), and propagated the Dharma through teaching and practice. That was Lama Palden Senge.
Chinese
叶希色之子嘉穹巴·曲吉嘉波扎西。其子嘉穹巴·布念RA匝之吉祥光芒自在，又名。其子嘉穹巴·阿旺班玛，此人在康区一带作为宁玛派的教法持有者，以见识广博而闻名。（下卷375）八岁时也显现了足迹。从宝藏中取出了一些宝物，如檀香蛇心橛，父母和儿子三人，以及石头做成的寿命宝瓶，大约有如茹茹草的大小，可以用来显示病人是生是死的预兆等等。能够显现身体的幻化和不灭的功德。也创作了许多论著。对自宗大圆满的教法传承恩德最大，如前文在（心）髓滴部分所说的那样。其子嘉穹巴·嘉旺丹增被直贡仁增·曲吉扎巴尊为头顶的供养处。听闻了许多上师意集和断行宁玛派的教法，并给予了丰厚的供养。此后没有见到关于这个家族的文字等记载，但家族血脉至今仍然存在。大持明邬金桑杰林巴的家族心普巴：掘藏师之子益西多吉，作为大自在的化身，在尼德扎擦的洞穴中进行了三年的三根本修持，获得了成就。发出了三次马鸣之声，整个赡洲世界的三分之二的人都听到了。去世时，化为融化的明点，马头金刚的身像自然显现。其子桑杰洛哲对法性现前的意义获得了稳固的证悟。进行了许多的药物修持和铃铛修持。去世时，遗体变成了舍利子的状态。其子喇嘛曲吉坚赞（下卷376），修持三根本达到了一亿遍，获得了不死长寿持明，活到了一百一十岁。将一切众生安置于成熟解脱之道。其子昆顿嘉措和噶玛桑波二人，都精通生起次第和圆满次第的修持。事业遍布十方，名声远扬，圆满了一生。将意集传承引导至未来。他的心子喇嘛珠确桑波是，授记教言中说，康隆
English
Yeshe's son, Jakhungpa Chögyal Tashi. His son, Jakhungpa Punye Radza's Glorious Radiance, also known as Wangchuk. His son, Jangkhungpa Ngawang Padma, is known in the Kong region as a Nyingma Dharma holder with great knowledge and realization. (Lower Vol. 375) Footprints were also seen when he was eight years old. He brought forth from the treasure some treasures, such as a sandalwood snake-heart phurba, representing the three, father, mother, and son, and a stone longevity vase, about the size of a ruru grass, used to show omens of whether a patient would live or die, etc. He was able to manifest the illusory transformations of the body and the qualities of inexhaustible arising. He also composed many treatises. He was one of the most kind to the Dzogchen Dharma lineage of his own tradition, as mentioned above in the context of the (Heart) Essence Drop. His son, Jangkhungpa Gyalwang Tenzin, was revered by Drigung Rigzin Chökyi Drakpa as the crown ornament. He listened to many teachings of the Lama Gongdü and the Cutting Practice Nyingma tradition, and gave great offerings. After this, no writings about this family have been seen, but the family lineage still exists to this day. The family lineage of the great Rigdzin Orgyen Sangye Lingpa, the Nyimphupa: The son of the treasure revealer, Yeshe Dorje, as an emanation of the Great Empowerment, practiced the three roots in the cave of Nide Draktsa for three years, and attained accomplishment. He uttered the horse's roar three times, which was heard by two-thirds of the entire Jambudvipa. At the time of his passing, he dissolved into molten drops, and the form of Hayagriva naturally appeared. His son, Sangye Lodrö, gained firm realization of the meaning of the direct experience of Dharmata. He performed many medicine practices and bell practices. At the time of his passing, his body transformed into the nature of relics. His son, Lama Chökyi Gyaltsen (Lower Vol. 376), accumulated a billion recitations of the three roots practice, attained the immortal longevity vidyadhara, and lived to be one hundred and ten years old. He placed all sentient beings on the path of maturation and liberation. His two sons, Kundun Gyatso and Karma Zangpo, were both skilled in the practices of generation stage and completion stage. Their activities spread in all ten directions, their fame was widespread, and they completed their lives. He guides the Gongdü lineage to the future. His heart-son, Lama Drubchok Zangpo, is mentioned in the prophecy of the decree, "Konglong".