Tibetan
པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་རིགས་ཀྱིས་བཀྲི་པར་མཛད་ནས་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པར་མཛད་དོ། རྗེ་འདི་ནི་སྦང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྷ་ཞོག་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོད་ཙམ་ཡང་གཞན་གྱིས་འགྲན་པར་མི་ནུས་ཤིང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞི་བ་དུལ་བ་ཉེར་བར་ཞི་བ་སོགས་སྐྱ་བུ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་བག་མེད་པའི་སྦྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་གྲོལ་བས་ཀུན་དད་པ་འདྲེན་ནུས་པ་སྐུ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་བཟང་པོ་བྲོ་བ། ཆོས་ལྟ་བུ་འཆད་པའི་ཚེ་ཡང་ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་གསུང་བཤད་སྙན་ཅིང་འཇེབས་ལ་གསལ་ངག་གོ་སླ་བ་ཁོ་ན་སྩལ་ཞིང། ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡིན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་ཞིང། འགྲོ་བ་(སྨད་ཆ།༣༦༨)ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་གཟིགས་པ་སོགས་སར་གནས་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ། གཞན་ཡང་དཀའ་སྦྱད་ཐུགས་རུས་དྲག་པོས་སྐུ་འཚམས་བཅད་རྒྱ་གནང་ཚུལ། ལྷག་པའི་ལྷ་དུ་མའི་ཞལ་གཟིགས་བྱུང་ཚུལ། རྡོ་ལ་པྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འཇོག་ཚུལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་མཆིས་ཤིང་གསུང་རྩོལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱང་པོ་ཏི་ལྔ་དྲུག་ཙམ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་འགྲོའི་དོན་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་ནས་དགུང་ལོ་ང་བརྒྱད་ལ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་སོ། རྗེ་འདི་སྒམ་པོའི་གདན་སར་བཞུགས་པ་མིན་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་བཀའ་དྲིན་གཞལ་བྲལ་དུ་གྱུར་ཕྱིར་ངེས་པར་བརྗོད་འོས་པས་རེ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། སྒམ་པོ་བ་མཆོག་གོ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འཇམ་དཔལ་ཕྲིན་ལས་དབང་པོའམ་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི། ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ཁྱད་པར་དཱགས་ཀོང་རི་བོ་ཤནྟིའི་གནས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་སམ་བྷའི་རྣམ་སྦྲུལ་སྐུ༔ གླང་ལོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངུར་སྨྲིག་འཆང། ཟབ་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པ་བྱེད་པ་འབྱུང༔ ཞེས་དང། རྡོ་རྗེ་བྲག་མཆོག་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་བྱོན་སྦས་གནས་བདུན་གྱི་ལུང་བྱང་ལས། གླང་བྱི་ལོ་པ་ས་ཁམས་སྙིང་རྗེ་ཅན། དྲག་ཤུལ་ཚོ་རོལ་སྦྱོད་པ་རིགས་བཞིའི་རྟགས༔ སྙིང་ཁར་སྨེ་བ་སྟག་རིས་མཚོན་ཆ་འདྲ༔ ལག་གཡས་མཚན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་དང་འཕྲད༔ སྐལ་ལྡན་དཔལ་གྱུར་འགྲོ་ཀུན་ཐར་གླིང་དུ༔ ཁྲིད་ནས་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་པར་བསྒྲོད་ཤོག༔ ཅེས་དང རྩོད་བྲལ་གྱི་གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རིག་འཛིན་ཚེ་མཚོག་རྩལ་གྱི་གཏེར་ལུང་(སྨད་ཆ།༣༦༩)ལས། ཨོ་རྒྱན་བདག་དང་བི་མའི་སྐུའི་སྦྲུལ་པ༔ པདྨ་འགྲ་མགོན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་པ༔ རྒྱལ་རིགས་བློ་གསལ་རྒྱབ་མདུན་རྨེ་བས་བརྒྱན༔ ངང་ཤེར་ཞབས་ལྡན་ལེ་ལོ་གཡེང་བའི་ཚུལ༔ རྒྱན་དང་རོལ་མོ་གླུ་གར་རྩེ་འཛོར་དགའ༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་བློ་སྟོབས་ཆེ༔ རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ལ་བརྩོན༔ རིས་མེད་སྦྱོད་པ་ཚོ་རོལ་བསྟག་པར་དཀའ༔ བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་སོང་ན༔ ཟབ་མའི་གཏར་ཁ་བཅུ་གསུམ་དག་ལ་དབང། ཞེས་སོགས་གཏེར་ཁ་དུ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ལྷ་རིགས་མང་བཀུར་རྒྱལ་པོའི་གདུང་ལས་སོན་པའི་ཡབ་གཏེར་ཆེན་དུ་ལྡན་སུ ོ་ཙ་ནྡྲ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྲས་སུ་མེ་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྡས་དང་བཅས་སྐུ་བལྟམས། དེ་སྐབས་གདན་ས་ཆེན་པོར་བླ་མ་གཞན་མི་བཞུགས་པས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་འཛིན་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་གོང་མའི་ཞབས་གྲས་མཛོད་པ་སྡེ་པ་བཀྲས་བཤོང་པ་ཆོས་མཛད་རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཁུར་ལེན་བྱེད་སྐབས་ཡིན་ཏེ་རྗེ་གོང་མའི་དགོངས་རྫོགས་དངུལ་གདུང་བཞེངས་པ་སོགས་གྲུབ་ནས་ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་གར་འཁྲུངས་བོད་ཡུལ་བླ་མ་ལྷ་བཅས་ལ་གསུང་བརྟག་ཞུ་བ་སོགས་ནན་ཆེར་ཡང་ཡང་བགྱིས་པའི་ལུང་མཐུན་དང། ཁྱད་པར་ཀརྨ་པ་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། རྒྱལ་བ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ། འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། དྲིའུ་ལྷས་གཡུང་མགོན་རྡོ་རྗེ། རྗེ་གར་དབང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་གསལ་ལ་བརྟེན་ངེས་འཛིན་(སྨད་ཆ།༣༧༠)སོགས་ངེས་འདྲོངས་བྱུང་ཡང། ས་སྐྱོང་ལྷ་རྒྱ་རི་བ་སྐུ་གཉེན་པས་ཡང་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་བླུར་མ་བཏང་བར་གཞུང་སར་ཞུ་སྐོར་སོགས་ཀྱང་བགྱིས་ནས་རིམ་པར་གདན་ས་ཆེན་པོ་འདིའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུའི་ཆོས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རི་མོ་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ཞབས་ཟུང་བཀོད་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་རིན་མོ་རྣམ་པར་བཀྲ་བའི་ཞབས་ཟུང་བཀོད་ནས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་མཆོད་གནས་སུ་མངའ་གསོལ་ཕུལ། དེ་སྐབས་མཛོད་ལས་རྗེ་ཞཱ་དམར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གར་གྱི་དབང་པོ་གདན་སར་སྦྱན་དྲངས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་ཏེ་བཀའ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མ་ལུས་པ་བུམ་པ་གང་འབྱོའི་ཚུལ་དུ་གསན། སླར་ཡང་རྗེ་ཉིད་རྣམ་སྲས་གླིང་དུ་ཕེབས་ནས་རྗེ་གར་གྱི་དབང་པོའི་སྐུ་དྲུང་ནས་བཀའ་ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་དང་ཆོས་དྲུག་དང་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ཁྲིད་སོགས་གནང་སྨིན་དུ་གསན་ནས་ཉམས་བཞེས་སྲང་
Chinese
因此，他以智慧引导众生进入三乘道，最终以慈悲加持将他们与至高乘连接起来。这位尊者，其他的功德且不谈，仅就日常行为而言，也无人能及。由于完全清净的戒律之身，他具备了寂静、调柔、极度寂静等所有圣者的功德，并且远离一切放逸的行为，因此能够引导众人信服，他的身上散发着戒律的芬芳。在讲经说法时，他只赐予与经文和理证相关的，既悦耳动听又清晰易懂的开示。他的心中拥有不可思议的不分别的禅定功德，并且以大慈悲心视一切众生如独子，等等，他拥有着安住于地的菩萨的无量解脱功德。此外，他还以极大的毅力和精进闭关修行，亲见了众多本尊，在石头上留下了手脚印等等，这些事迹数不胜数。他的著作也约有五六函。他如此长久地利益了佛教和众生，并在五十八岁时，伴随着诸多奇妙的征兆，进入了清净的刹土。虽然这位尊者没有住在冈波寺的法座上，但他对法脉的恩德无可估量，因此有必要在此略作记述。冈波巴·麦贡果·斯布楚仁波切·蒋贝钦列旺波或大掘藏师多杰嘉波：邬金德钦林巴的授记《噶嘉玛》中说：特别是达康香地山之处，邬金莲花生之化身斯布之身，牛年菩提萨埵身着绛红色，将成为甚深伏藏之法主。以及多杰扎·斯布仁波切的伏藏出土的七处隐秘地的授记文中说：牛鼠之年，慈悲土界之人，以猛烈之行，四种行为之相，心口有痣，如虎纹兵器，与右手持印之人相遇，有缘者具吉祥，将一切众生引至解脱洲，引导至无上成佛。以及无诤之伏藏师噶旺仁增策
English
Therefore, he guided beings to the path of the three vehicles with wisdom, and ultimately blessed them with compassion to connect them to the supreme vehicle. This venerable one, leaving aside other merits, even in terms of daily conduct, no one can match him. Due to the completely pure body of discipline, he possessed all the qualities of a holy being, such as tranquility, gentleness, and extreme peace, and because he was far removed from all careless actions, he was able to lead people to faith, and his body emanated the fragrance of discipline. When teaching the Dharma, he only bestowed teachings that were related to scripture and reasoning, which were both pleasant to hear and easy to understand. His mind possessed the inconceivable merit of non-discriminating samadhi, and he regarded all beings with great compassion as if they were his only child, etc. He possessed immeasurable qualities of liberation of a Bodhisattva abiding on the ground. In addition, he practiced retreat with great perseverance and diligence, saw the faces of many deities, and left hand and footprints on stones, etc. These deeds are countless. His writings also amount to about five or six volumes. He benefited Buddhism and sentient beings for so long, and at the age of fifty-eight, accompanied by many wonderful omens, he passed into the pure realm. Although this venerable one did not reside on the throne of Gampo Monastery, his kindness to the lineage is immeasurable, so it is necessary to briefly record it here. Gampopa Magongo Subul Rinpoche Jampel Trinley Wangpo or Great Tertön Dorje Gyalpo: In the prophecy of Orgyen Dechen Lingpa's "Ka Gya Ma": In particular, in the place of Dak Kongri Shanti, the incarnation of Orgyen Padmasambhava, the body of Subul, the Ox year Bodhisattva wearing crimson robes, will become the master of the profound treasure Dharma. And in the prophecy of the seven hidden places unearthed from the treasure of Dorje Drak Subul Rinpoche: In the year of the Ox and Rat, a compassionate person of the earth element, with fierce conduct, signs of the four actions, a mole on the heart, like a tiger-striped weapon, will meet the person holding the seal in his right hand, the fortunate one will be auspicious, leading all beings to the liberation continent, leading to unsurpassed Buddhahood. And the non-controversial Tertön Garwang Rigzin Tse
Chinese
在沃擦的伏藏目录（下部，369页）中说： 邬金我和比玛身的化身， 名为莲花扎果多吉， 皇族出身，聪慧过人，前后以痣为饰， 脚有蹼，行为懒散， 喜欢装饰、音乐、歌舞和嬉戏， 慈悲、仁爱、智慧和力量强大， 勤奋于三根本和诸佛的修持， 难以估量无偏的行持和享乐， 如果没有被障碍和魔鬼所控制， 将掌握十三种深奥的开示。 如众多伏藏中的预言一样， 从天族曼觉国王的血脉中，父亲伏藏大师都丹索仓扎， 父母二人在火阴牛年，以奇妙的征兆降生了他。 当时，由于大寺院没有其他喇嘛居住，所有政教事务都由上级官员，即措巴扎西雄巴曲扎多吉负责。他完成了前世的功德，建造了银塔等，并多次向藏地喇嘛和神灵询问转世灵童的下落。 特别是，噶玛巴都都多吉、嘉瓦格桑嘉措、竹巴一切智者、直乌拉雍衮多吉、杰噶旺嘉措等人的明确指示，使得（对转世灵童的）认定（下部，370页）得以确定。 然而，萨迦拉加日瓦的亲属没有放弃转世灵童，而是向政府请愿等，逐渐地，这座大寺院的法王，以月光童子的佛法而闻名，双足安放在吉祥图案遍布的狮子宝座上，被奉为包括天神在内的所有众生的供养处。 当时，从财务处邀请了夏玛一切智者噶吉旺波到寺院，并在那里住了很长时间，像装满宝瓶一样听取了所有的教法甘露。 之后，他前往南赛林，从噶吉旺波那里听取了剩余的教法、那若六法和大手印、大圆满的实修指导等，并认真地进行了修行。
English
In the treasure catalog of Woktsal (lower part, p. 369), it says: 'Emanation of Orgyen and Vima's body, Known as Padma Drakgon Dorje, Born of royal lineage, intelligent, adorned with moles front and back, Webbed feet, lazy demeanor, Fond of ornaments, music, songs, dances, and play, Great in loving-kindness, compassion, wisdom, and strength, Diligent in the practice of the Three Roots and the Buddhas, Difficult to fathom his unbiased conduct and enjoyment, If not controlled by obstacles and demons, He will master the thirteen profound instructions.' As prophesied in many treasures, From the lineage of the divine Manyur King, the father, treasure revealer Duddul So Tsandra, The two parents gave birth to him in the Fire Female Ox year with wondrous signs. At that time, since no other lama resided in the great monastery, all the dual administration was managed by the upper-level official, Trakshongpa Chozhe Dorje Namgyal. He completed the previous incarnation's aspirations, built the silver stupa, and repeatedly and earnestly requested oracular consultations from the lamas and deities of Tibet regarding the whereabouts of the reincarnation. In particular, based on the clear instructions of Karmapa Duddul Dorje, Gyalwa Kelsang Gyatso, Drukpa Thutopchenpo, Driu Lhas Yunggon Dorje, and Je Garwang Gyatso, the recognition (lower part, p. 370) was confirmed. However, the relatives of Sakya Lhagyariwa did not relinquish the reincarnation but petitioned the government, and gradually, the Dharma King of this great monastery, renowned for the Dharma of Moonlight Youth, placed his feet upon the lion throne adorned with auspicious patterns and was enthroned as the object of offering for all beings, including the gods. At that time, from the treasury, Shamar All-Knowing Garji Wangpo was invited to the monastery and stayed there for a long time, listening to all the nectar of the teachings like filling a vase to the brim. Later, he went to Namseling and received the remaining teachings, the Six Dharmas of Naropa, and the practical instructions on Mahamudra and Dzogchen from Garji Wangpo, and diligently practiced them.