Tibetan
་ཀྱང་ཤས་ཆེར་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་མཛད་པ་ཁོ་ན་བྱུང་ཞིང། ཁྱད་པར་ད་ལྟའི་སྦྲུལ་པའིི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདིས་ནི་རྙིང་མ་ཤ་སྟག་གནང་ཞིང། ཀུན་མཁྱེན་མཁྱེན་བརྩེ། གཏེར་ཆེན་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར། ལྐོམ་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་པ་བཞིན་གུས་འདུད་དང་(སྨད་ཆ།༣༥༠)གཏེར་ཆོས་སོགས་ཉམས་བཞེས་མཛད་བཞིན་པར་ད་ལྟ་འཚོ་གཞེས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ནི་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡང་བོ་དོད་པའི་གདན་ས་ཡར་འབྲོག་བསམ་གླིང་པ་དང་དེའི་སློབ་བརྒྱུད་དུ་བྱོན་པའི་རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོའི་སྐྱེ་བ་རིམ་པ་བདུན་དུ་འབྱུང་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་རྣམ་འཕྲུལ་རིམ་བྱོན་ལས་བདུན་པ་སྣང་མཛད་བཞེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ས་སྐྱའི་དབུ་བླར་ཕེབས་པ་དེ་ཡན་རྣམས་ཀྱང་རྙིང་མ་ཤ་སྟག་མཛད་དེ། ད་དུང་བོ་དོད་པའི་སྐུའི་སྦྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཅན་བདུན་མེ་ལོང་སྐྲུལ་སྐུ་སོགས་མང་དུ་སྣང་ཡང་འདིར་མ་སྨོས་སོ། ཨེ་ཕྱོགས་སུ་རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པ་ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ་ནི། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གཏེར་ལུང་གིས་པ་ཟིན་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་གསང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང། བྱང་གཏེར་གཅོ་བོར་གྱུར་པའི་གཏེར་ཆོས་མང་དུ་བཞུགས་པ་ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་དགོངས་བཟང་ཐལ་ལ་མཁྱེན་རྟོགས་རྒྱས་ཤིང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རིགས་བཙོར་སྟོན་འཆད་སྦེལ་མཛད་པས་རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པར་གྲགས་ཤིང། རྩ་སྒྲུབ་སྡེ་བཏབ་ནས་བཞུགས་པས་རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་དང་མཚན་གྱི་འབོད་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་བྱེད་དོ། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང། ལྷ་བཙུན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ། གོང་ར་ལོ་ཆེན། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་སོགས་དང་ཆོས་གསན་རེས་དང། གོང་ལ་བྱེའུ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ་རྩ་སྒྲུབ་སྟེ་དངོས་དེང་སང་ཡང་མ་ཉམས་པར་སྦྲུལ་སྐུ་རིམ་བྱོན་གྱིས་འཛིན་པར་ཡོད་ལ། གཞན་ཨེ་སྦེ་ཅོག་དང། བྲག་སྣ་བ་སོགས་ནི། གཏེར་(སྨད་ཆ།༣༥༡)སྟོན་ལས་འཕྲོ་གླིང་པ་དང། བྲག་སྣང་ཆོས་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་སོགས་ཀྱི་དུས་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་བ་ཡིན་འདུག་ཅིང་བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ་གྲཱ་གཙང་ཕན་བདེ་ལེགས་བཤད་གླིང་པའི་བླ་མ་ཡང་མཛད་པ་ཡིན་ཀྱང། དེང་སང་མ་ནུབ་ཙམ་ཞིག་ལས་དར་རྒྱས་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་མི་སྣང། དཱགས་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ཐོག་མར་བྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དཱགས་སྟོན་ཡིན་ཏེ། མཚན་དངོས་དཱགས་སྟོན་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྨན་ལུང་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སློབ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གཅོ་བོར་གྱུར་པའི་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྙེན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའི་སློབ་མ་གཉན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཤེ། དེའི་སློབ་མ་སེ་སྡེང་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ་དང། དེའི་སློབ་མ་གཉན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་ཡི་ཤེ། དེའི་སློབ་མ་སེ་སྡེང་པ་སངས་རྒྱས་དཔལ་དང། དེའི་དབོན་སེ་སྡེང་པ་གུ་ཎ་ཕ་ལ། དེའི་སློབ་མ་བྱར་མཁར་པོ་གཡུ་ཤུལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་ཏེ། བླ་མ་འདིས་ཙེ་ལེ་དགོན་བཏབ་པ་ཡིན་ལ། བླ་མ་འདི་རྣམས་ཞི་ཁྲོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིང་ལ་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་གྱི་སློབ་མ་བར་ཁམས་པ་རྒྱར་ཀློང་ཆེན་པས་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ལ་ཡིག་ཆའང་མང་དུ་མཛད་སྣང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དབུ་རུ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་རྩོད་ལ་ལོག་རྟོག་ཀུན་འཛོམས་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ཞེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཚིག་རྣོ་ཞིང་དོན་བཟང་བ་ཞིག་མཛད་གནང་སྟེ། མཁྱེན་རབ་ཆེ་བས་ཀློང་ཆེན་པ་གཉིས་པར་གྲགས་སོ། དེ་ནས་རིང་ཞིག་ནས་རྩེ་ལེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡེ་པ་(སྨད་ཆ།༤༥༢)སྐུ་རབ་པ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་སྲས་སུ་སྐུ་རབ་གོང་མ་རིན་ཆེན་དབང་རྒྱལ་བའི་གཅུང་དུ་འཁྲུངས། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། རྩེ་ལེ་རྙིང་མ་དུས་ཀྱིས་ཉམས་པར་རྗེ་འདིས་རྩེ་ལེ་གསང་བའི་དགོན་བཏབ་ནས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསེར་སྐུ་རྒྱབ་མཐོ་ཉེར་བདུན་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པར་འཆད་ཉན་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྲོལ་བཟང་པོ་གཏོར་ནས་གྲཱ་གཙང་ཤིན་ཏུ་དངོས་གཙང་བ་ཞིག་བྱུང་བར་སྣང་ཡང་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བས་དེང་སང་ཆོས་བརྒྱུད་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་སོགས་མ་འཚལ་ལ་རྒྱའི་འཛིན་སྐྱོང་སྨིན་གླིང་ནས་གནང་བ་ཡིན་འདུག། སྒམ་པོའི་གདན་རབས་ནི། རི་བོ་ཤ་ཏི་ཞེས་པར་རྒྱལ་བས་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ནས་རི་བྲག་ཚང་ཚིང་ཅན་དུ་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་འཚོ་བྱེད་ཅེས་པ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་དེར་རྗེ་མི་ལ་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སྲས་དག་པོ་རི་པོ་ཆེའ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པ་ནས་བཟུང་བཀའ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཆུ་འགོ་གཅིག་པུ་བ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཐ་དད་པ་ཐམས་ཅད་འ
Chinese
也大多只是进行宁玛派的密法。特别是现在的斯布尔（Sipul）仁波切，完全是给予宁玛派的法。如同被认为是衮钦钦哲（Kunchen Khyentse）、大掘藏师衮桑俄热（Kunsang Odzer）、隆斯布尔仁波切（Long Sipul Rinpoche）等的法主一样，恭敬地（下卷，350页）修持掘藏法等，现在仍然健在，恩德很大，是宁玛派的大护法。还有博多（Bodod）的主寺雅隆桑林巴（Yarlung Samlingpa），以及其传承中出现的Ra钦贝久桑波（Ras Chen Paljor Zangpo）转世七次，承诺为化身，从历代化身中第七位囊泽协巴多杰（Nangdze Zhepai Dorje）担任萨迦派的首领之前，也都是进行宁玛派的法。现在还有博多化身的斯布尔，名为曲吉（Chokyi）等七位梅龙祖古（Melong Trulku）等很多，但这里没有提及。在埃（E）方向，荣巴佐钦巴南喀珠扎桑波（Namkha Drukdra Zangpo）是丹巴桑杰（Dampa Sangye）的化身，被伏藏预言所证实，精通衮钦钦波（Kunchen Chenpo）的论著《秘密释义十方除暗》，拥有作为北方伏藏主要部分的众多伏藏法，特别是佐钦贡桑塔拉（Dzogchen Gongsang Thalla）的见解和证悟得到发展，进行佐钦的种姓传承、讲授和结合，因此被称为荣巴佐钦巴。建立根本实修处而住，因此被称为荣巴佐钦，有两种称呼方式。与仁增曲吉扎巴（Rigdzin Chokyi Drakpa）、拉尊衮桑南嘉（Lhatsun Kunsang Namgyal）、贡ra洛钦（Gongra Lotsen）、纳措让卓（Natsok Rangdrol）等互相听法，在贡拉觉（Gongla Jue）等寂静处圆满完成实修，是一位大成就者，根本实修处至今仍然没有衰败，由历代斯布尔管理。其他如埃贝觉（Ebe Jok）、扎纳瓦（Drak Nawa）等，在掘藏师莱卓林巴（Lestro Lingpa）和扎囊曲杰邬金丹增（Drak Nang Chöje Orgyen Tenzin）等时期非常兴盛，扎纳曲杰也是扎仓班德列谢林巴（Drak Nawa Chöje Draktsang Phende Lekshe Lingpa）的上师，但是现在只是勉强维持，没有看到非常兴盛。在达波（Dakpo）方向，最早出现宁玛派密法的是桑杰达斯顿（Sangye Dakton），真名是达斯顿（Daksto
English
Also, mostly only Nyingma secret mantras were performed. In particular, the current Sipul Rinpoche gives only Nyingma teachings. Like being recognized as the Dharma Lord of Kunchen Khyentse, the great Tertön Kunsang Odzer, Long Sipul Rinpoche, etc., he respectfully (lower volume, p. 350) practices the treasure teachings, etc. He is still alive and very kind, and is a great upholder of the Nyingma secret mantra. Also, the main monastery of Bodod, Yarlung Samlingpa, and Ras Chen Paljor Zangpo, who appeared in its lineage, promised to be reborn seven times as emanations. From the successive emanations, the seventh, Nangdze Zhepai Dorje, who became the head lama of the Sakya school, also performed only Nyingma practices. Furthermore, there are many Sipul incarnations of Bodod, such as Chokyi and seven Melong Trulkus, but they are not mentioned here. In the E direction, Rongpa Dzogchenpa Namkha Drukdra Zangpo is the emanation of Dampa Sangye, confirmed by treasure prophecies. He mastered the treatise of Kunchen Chenpo, "Secret Commentary Illuminating the Darkness of the Ten Directions," and possesses many treasure teachings that are the main part of the Northern Treasures. In particular, his understanding and realization of Dzogchen Gongsang Thalla developed, and he performed the lineage transmission, teaching, and combination of Dzogchen, hence he is known as Rongpa Dzogchenpa. He established a fundamental practice center and resided there, hence he is called Rongpa Dzogchen, and there are two ways of calling him. He listened to teachings from Rigdzin Chokyi Drakpa, Lhatsun Kunsang Namgyal, Gongra Lotsen, Natsok Rangdrol, etc., and completed his practice in secluded places such as Gongla Jue, and was a great accomplished one. The fundamental practice center still exists today and is managed by successive Sipul incarnations. Others such as Ebe Jok and Drak Nawa flourished during the time of Tertön Lestro Lingpa and Drak Nang Chöje Orgyen Tenzin, etc. Drak Nawa Chöje was also the lama of Draktsang Phende Lekshe Lingpa, but now it is barely maintained and does not appear to be very prosperous. In the Dakpo direction, the first Nyingma secret mantra appeared with Sangye Dakton, whose real name was Daksto
Chinese
翁·旺秋多吉，他是曼隆巴·不动金刚的弟子，精通上下二藏为主的所有宁玛噶陀经典。通过圆满的噶举法门，修持了文殊阎罗敌的成就法。他的弟子是年敦多吉益西。他的弟子是色登巴·桑吉贝。他的弟子是年敦多吉益西。他的弟子是色登巴·桑吉贝。他的侄子是色登巴·古纳帕拉。他的弟子是嘉玛波玉秀巴·衮钦曲吉沃瑟，这位喇嘛建立了泽勒寺。这些喇嘛都是寂怒噶举八法的成就者，在他们时期，讲修二业都非常兴盛。衮钦曲吉沃瑟的弟子巴康巴·嘉隆钦巴，似乎为上下二藏的噶举八法等撰写了许多仪轨。特别是，邬茹·贝增撰写了一部名为《辩论中一切邪见汇聚的金刚宝剑》的论著，文辞犀利，意义深远，因其智慧广大，被称为第二龙钦巴。此后过了很久，泽勒大持明·索南南嘉降生。他是德巴（下卷，452页）库拉巴·绛曲桑波之子，是库拉巴前世仁钦旺杰的弟弟。据说他是古汝·曲旺的转世。泽勒宁玛派因时代衰落，这位尊者建立了泽勒桑瓦寺，建造了以邬金金像（高二十七个手掌）为主的身语意所依，打破了讲修的良好传统，出现了一个非常纯粹的僧团，但由于时代的变迁，如今教派如何等情况不得而知，是由中国的管理部门敏珠林寺给予的。冈波传承是：在名为夏底山的地方，诸佛在众多经典中预言说，在山岩丛生之地，会出现一位说法比丘的住处。在那里，米拉日巴尊者的心子达波仁波切延续了讲修的传统，从此成为所有噶举派教法唯一的源头，所有不同的噶举派宗派都……
English
Ong Wangchuk Dorje, he was a disciple of Menlungpa Mikyo Dorje, and was proficient in all Nyingma Kama and Terma, especially the upper and lower Terkha. Through the complete Kagye practices, he cultivated the siddhi of Manjushri Yamantaka. His disciple was Nyenton Dorje Yeshe. His disciple was Sedengpa Sangye Pel. His disciple was Nyenton Dorje Yeshe. His disciple was Sedengpa Sangye Pel. His nephew was Sedengpa Guna Pala. His disciple was Jarma Po Yushulwa Kunkhyen Chökyi Özer, and this lama established Tsele Monastery. These lamas were all accomplished masters of the peaceful and wrathful Kagye, and during their time, both teaching and practice flourished greatly. Kunkhyen Chökyi Özer's disciple, Barkhampa Gya Longchenpa, seems to have composed many texts on the upper and lower Terkha Kagye, etc. In particular, Uru Paldzin wrote a treatise called "The Vajra Sword that Gathers All Wrong Views in Debate," which is sharp in language and profound in meaning. Because of his great wisdom, he was known as the second Longchenpa. After a long time, Tsele Rigzin Chenpo Sonam Namgyal was born. He was the son of Depa (lower volume, p. 452) Kurapa Jangchub Sangpo, and the younger brother of the previous Kurapa Rinchen Wangyal. It is said that he was the reincarnation of Guru Chöwang. Because the Tsele Nyingma school had declined with time, this lord established Tsele Sangwa Monastery, and built representations of body, speech, and mind, including a golden statue of Orgyen (twenty-seven hand-spans high). He destroyed the good tradition of teaching and practice, and a very pure monastic community appeared, but due to the changes of time, it is not known how the lineage exists today, and it is said that it was granted by the Chinese administration from Mindroling Monastery. The Gampopa lineage is as follows: In a place called Shati Mountain, the Buddhas prophesied in many sutras that in a rocky and dense place, there would appear a dwelling place for a Dharma-speaking monk. There, Milarepa's heart-son, Dapo Rinpoche, continued the tradition of teaching and practice, and from then on, it became the sole source of all Kagyu teachings, and all the different Kagyu schools...