Tibetan
གཤེན་རྗེ་ཚེ་བདག་ལོ ི། ནཱ་ག་རཀྵ། ཁྲོ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པ་དང་ཟལ་གཟིགས་ལུང་བསྟན་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱུང་ཚུལ་སོགས་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་སྒྲུབ་ཐེངས་གཅིག་ལ་ལན་ལྔ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་ལན་གསུམ་གཉིས་ལན་རེ་གཟིགས་པ་སོགས་ནི་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་ཏེ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་སྒྲུབ་ཐེངས་གཅིག་ལ་ལན་ལྔ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་ལན་གསུམ་གཉིས་ལན་རེ་གཟིགས་པ་སོགས་མཐའ་ཡས། དེ་དག་གི་ཡིག་ཆ་དགོངས་གཏེར་གསུང་རྩོམ་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། སྦྱིར་ཡང་ཡི་དམ་གཞན་ཞིག་ཐུགས་ལ་དྲན་པ་ཙམ་གྱི་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང་ཡང་ཡི་དམ་གཞན་ཞིག་ཐུགས་ལ་མཛད་ན་དེ་ཡང་དེར་འགྱུར་འགྲོ་བ་སོགས་ཡོད་གསུངས། འདི་ཙམ་ཞིག་ནས་རྒྱལ་པོ་མཆོད་ཡིན་གྱིས་དཔུང་གིས་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་ཆབ་འོག་ཏུ་བསྡུས་པས། འབྲི་གུང་ཕྱོགས་ལས་ཟིང་ཆ་ཅུང་ཟད་བྱུང། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་མཆོད་ཡོན་གྱིས་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེར་ཆབ་སྲིད་ཕུལ་བས་བདེ་འཇགས་ཐོག་མཆོད་ཡོན་རྒྱལ་དུ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་བ་མལ་འདྲོར་མཇལ་དུ་ཕེབས་པས་བཀུར་བཟོས་གང་ཆེ་གནང། དེ་ནས་བཟུང་གོང་ས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་བཀའ་སྦྱི་དང་བཀའ་བརྒྱད་ལོ ི་ཡང་ཟློག་ཚེ་བདག་སོགས་ཀྱི་ཟབ་གནད་ཐམས་ཅད་སྙེན་བརྒྱུད་དུ་གསན་ཏེ་བཀའ་འདྲི་(སྨད་ཆ།༣༤༠)དོགས་གཅོད་གནང་ཞིང། ལྷ་སར་ལན་མང་ཕེབས་པའི་ཚེ་ནམ་ཡང་བཀུར་བཟོས་དར་རྩེ་སྦྲོད་དབུ་ཐུག་སོགས་གནང། མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་མའི་བཀའ་འདྲི་དངོས་དང་ཆབ་ཤོག་གི་ལམ་ནས་སྩལ་བ་དག་ལ་ཚེ་བདག་གི་གཙེས་པའི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ལས་ལན་གསལ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་བར་བའི་མཚོན་རྣོན་སོགས་ལན་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་ཕུལ་བས་དགྱེས་རྩེར་སོན། ཆབ་ཤོག་ལྟ་བུར་ཡང་རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་དམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེ་བཀུར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཛད། འདི་སྐབས་སད་སྲུང་མཛད་པས་སད་རྡིའུ་ལས་ཁྲག་དངོས་སུ་བབས་པ་བྱུང་འདུག། གཞན་ཡང་གསུང་སྦྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་ལས་འདུས་པ་མདོ་དབང། རྙིང་རྒྱུད་སོགས་གསན། སླར་ཡང་ལན་གཅིག་ཕེབས་པར་བཀའ་ཆོས་ཕར་འབུལ་ཚུར་གསན་མཛད། རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པ་བྲག་ཁ་བརྒྱུད་ཕེབས་པས་ཁོང་གི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གསན། དངུལ་གྱི་ཚོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན་གསེར་དངུས་གྱིས་བཀའ་འགྱུར་བྲི་བ་སོགས་རྟེན་བཞེངས་རྒྱ་ཆེ་ཅིང་མང་མཛད། དེ་སྐབས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་རརྣ་ཞིང་གཟིགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་སོགས་བསྒྲུབས། སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྲུབ་ཕེབས་པར་ཆོས་གསན་རེས་སོགས་ལེགས་ལམ་གིང་འཕེལ་གནང། བཀའ་ཆས་འཆད་སྦེལ་ཀྱང་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅིག་གི་ཀླགས་ལུང་ཚར་གཉིས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་སྐོར་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར། གསར་རྙིང་གི་ཟབ་ཁྲིད་དུ་མ་དང། རྒྱལ་བ་འབྲི་གུང་པའི་ཟབ་ཆོས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་འཁོར་སྔ་ཕྱིར་ལན་མང་དང། དགེ་ཚུལ་སློང་གི་མཁན་པོ་མཛད་པ་སོགས་གྲངས་ལས་འདས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་ཤར་བས་ལྐོག་འགྱུར་མཐའ་དག་སྒྲིབ་མེ་དུ་(སྨད་ཆ།༣༤༡)གཟིགས། དེ་སྐབས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་རརྣའི་ཡང་སྲིད་ལོང་པོར་འཁྲུངས་པ་གདན་དྲངས་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ནས་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ། རྗེ་འདི་དྲག་པོ་མངོན་དྲངས་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ནས་བསྙེན་བ་ཀུར་ཕུལ། རྗེ་འདི་དྲག་པོ་མངོན་སྦྱོད་ཀྱི་ལས་བཀའ་བབས་པས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གདུག་པ་ཅན་མང་པོ་ཚར་གཅོད་པའི་ཚུལ་ཡང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་མཆིས་སོ་དེ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་ནས་དགུང་ལོ་རེ་ལྔ་པ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས་ནས་ཆོས་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། དེའི་ཚེ་ཟེའུ་འབྲུའི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་ཁ་དོག་སྣང་ཚོགས་པའི་འོད་ཀྱི་དྲ་བས་མཛེས་པར་གྱུར་ཅིང། གདུང་ཞུགས་འབུལ་བགྱིས་པས་རིང་བསྲེལ་གྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཏོ། དགོངས་རྫོགས་མཆོད་སྦྲིན་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་བཞེངས་སོགས་མཛད་པ་སྣང་གསལ་བ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཞབས་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གྲུབ་པར་མཛད་དོ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་པོ་ནི། ལོང་པོ་གླང་གྲོང་དཀྱིལ་དུ་ཁྲིམ་ཚང་ཤད་པ་ཞེས་པར། ཡབ་ལྷ་རྒྱས་དང་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མོ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་མེ་ཕོ་སྦྲེ་ལོར་འཁྲུངས། ཞབས་དྲུང་དཀོན་མཆོག་རརྣའི་ཡང་སྲིད་དུ་འཁྲུལ་མེད་ངེས་འདྲོངས་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན། འབྲི་གུང་ཙེ་བ་གཞིས་ཀར་གདན་དྲངས། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པར་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་བས་མཚན་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་པོར་གསོལ། དབང་དང་བཀའ་ཆོས་དུ་མ་བསྩལ་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གསོལ་ཐེབས་པར་མཛད། ཐུགས་སྦྱངས་གསན་བསམ་མཐར་ཕྱིན་མཛད་པས་ཤེས་བྱང་ཕྲ་རགས་ཐམས་(སྨད་ཆ།༣༤༢)ཅད་དང་ཁྱད་པར་སྨན་དཔྱད་ལ་མཁས། གོང་ས་མཆོག་དང་རྗེ་གོང་མའི་ཞལ་སློབ་བླ་ཆེན་རྣམས་ལས་བཀའ་ཆོས་རྫོགས་པར་གསན། རྗེ་རིག་པ་འཛིན་གཤེགས་རྗེས་གདན་ས་ཆེན་པོར་ཆེ་འདོན་ཕུལ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་བཞེས་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར་བས་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་ཇི་རྙེད་མངོན་སྣང་དུ་གྱུར། ལྷག་པའི་
Chinese
关于胜乐时轮金刚，那伽raksa，忿怒水等修法，以及蒙受面见和授记等事迹，数不胜数。如修一次阎魔敌时轮金刚，面见五次，三次面见两次，一次面见一次等，无量无边。关于这些的文献、意伏藏、著作也创作了很多。一般来说，仅仅是心中忆念其他本尊，就能实际见到，或者心中想着其他本尊，也会变成那样等等。据说有这些情况。就在这个时候，国王却雍以军队将卫藏全部纳入统治之下，止贡地区发生了一些骚乱。之后，国王却雍将政权献给五世达赖喇嘛，局势稳定后，却雍国王启程前往墨竹工卡拜见，受到了非常隆重的款待。从那时起，所有至尊者都听取了关于共同的佛法教诲，以及《噶举洛伊扬佐》、《回遮时轮金刚》等所有深奥的精要口耳传承，并进行提问（下卷，340页）和决断。多次前往拉萨时，总是受到隆重的款待，如赠送绸缎、见面礼等。对于通过口头和书信方式提出的众多诀窍实践的提问，他以《时轮金刚怖畏十三轮的业力解答明镜金刚橛的利刃》等详尽的答复，使之非常满意。在书信中，也给予了如“所有持明者的顶饰”等无法想象的尊崇。在这个时候，因为做了冰雹防护，冰雹中实际落下了血。此外，他还从松布楚臣多吉处听取了《密集根本续》等新旧密续。之后，又去了一次，互相献法听法。持明者虹身心髓经过扎卡前来，因此也听取了他的伏藏法。用金银制作了托架佛塔，用金银书写了《甘珠尔》等，建造了广大的供养物。那时，完成了对杰衮秋热那示寂的追荐等。当达隆夏仲扎西华杰前来时，互相听法等一切顺利。
English
The accomplishments of practices such as Shenje Tsedak Lo, Nāga Raksha, and Wrathful Water, and the manner in which visions and prophecies were bestowed, are too numerous to recount. For example, in one practice session of Yamantaka Tsedak, he had five visions, three visions twice, and one vision once, and so on, endlessly. He also created many documents, mind treasures, and writings related to these. Generally, it is said that merely thinking of another Yidam in one's mind is enough to see them in reality, or that if one contemplates another Yidam, it will transform into that Yidam. Around this time, King Chöying conquered all of Ü-Tsang with his army, causing some disturbances in the Drigung area. Then, King Chöying offered the political power to the Fifth Dalai Lama, and after stability was achieved, Chöying turned his attention to the kingdom and traveled to Meldro to meet him, where he received great honor and respect. From then on, all the Omniscient Ones listened to the general Dharma teachings and all the profound essentials of the Kagyü Lõi Yangzok, Reversing Tsedak, etc., as whispered lineages, and engaged in questioning (lower volume, p. 340) and resolving doubts. When visiting Lhasa many times, he always received great honor and gifts such as silk and greetings. To the many questions on practical instructions given through oral and written means, he offered thorough answers such as "The Vajra Razor's Sharp Weapon Clarifying the Karmic Responses of the Thirteen Wheels Afflicting Tsedak," which were met with great satisfaction. In letters, he also showed unimaginable respect, such as addressing him as "The Crown Ornament of All Vidyadharas." At this time, when performing hail protection, actual blood fell from the hailstones. Furthermore, he listened to the Düpa Do Wang, Nyingma Gyü, etc., from Sungtrul Tsultrim Dorje. Later, on another visit, they exchanged Dharma teachings. When Rigdzin Jatsön Nyingpo came via Drakha, he also listened to his treasure teachings. He built many extensive supports, such as silver Tso-Trul stupas and writing the Kangyur in gold and silver. At that time, he accomplished the completion of the passing of Je Könchok Rerna, who had passed away.
Chinese
祈请赐予加持。关于经函的讲授，也完整地进行了两次《甘珠尔》的读诵传承。杰本人所著的文集、宁玛的经藏和伏藏，新旧的甚深口诀等诸多法门，以及以嘉瓦竹贡巴的甚深教法等为代表的法-轮，多次前后转动。担任比丘的堪布等，数量不可胜数。以无碍的现量智慧，毫无阻碍地照见一切隐秘之事（下卷，341页）。当时，杰·贡却热若的转世化身在隆波出生，迎请到后，举行了剃度仪式，并给予了敬奉。这位杰被赋予了猛烈的明咒事业的指令，因此降伏了许多人和非人等恶毒之徒的事迹，也超出了言语所能表达的范围。就这样，通过四种事业的方式，对佛法和众生做出了不可思议的利益，在六十五岁时，暂时收摄了色身的显现，示现了涅槃。当时，降下了带有珍珠串的鲜花雨，并被各种颜色的光网所装饰。荼毗后，变成了舍利子的堆积。光明自在的贡却坚赞等侍从们，也很好地完成了为圆寂而举行的供养和内外之物的建造等事业。蛇年出生的贡却钦列桑波：在隆波朗仲中间，名为赤冲夏巴的地方，父亲拉杰和母亲多杰嘉姆的儿子，出生于火阳蛇年。由于被确认为夏仲·贡却热若的转世灵童，因此被迎请到竹贡泽瓦寺。向仁增曲吉扎巴献上了头发，赐名为贡却钦列桑波。赐予了众多灌顶和经教，并给予了成熟解脱的资助。由于精进修习，闻思圆满，因此通达了一切粗细的知识，尤其精通医药。从贡萨仁波切和杰贡玛的弟子大喇嘛们那里，完整地听受了经教。在杰·仁增去世后，被推举为大寺院的住持。由于将生圆次第的甚深修持付诸实践，因此所有成就的征兆都显现了出来。殊胜的
English
Please grant blessings. Regarding the teaching of scriptures, the reading transmission of the entire Kangyur was also completed twice. The collected works of Je himself, the Nyingma Kama and Terma, various profound instructions of both old and new traditions, and the Dharma-wheel represented by the profound teachings of Gyalwa Drikungpa, were turned many times, both before and after. He served as Khenpo for Bhikshus, etc., countless times. With unobstructed direct perception, he saw all hidden matters without any hindrance (lower volume, page 341). At that time, the reincarnation of Je Konchok Rerna was born in Longpo, and after being invited, the tonsure ceremony was performed and offerings were made. This Je was entrusted with the task of fierce mantra practice, and thus the deeds of subduing many malicious beings, both human and non-human, were beyond description. In this way, through the four activities, he brought immeasurable benefit to the Dharma and sentient beings, and at the age of sixty-five, he temporarily withdrew the manifestation of his physical body and demonstrated Nirvana. At that time, a rain of flowers adorned with strings of pearls fell, and it was adorned with a network of lights of various colors. After cremation, it turned into a heap of relics. The attendants, such as Konchok Gyaltsen, who were clear and bright, also successfully completed the offerings for the completion of his passing and the construction of internal and external objects of veneration. Konchok Trinley Zangpo, born in the year of the Snake: In the middle of Longpo Langtrong, in a place called Trichung Shapa, he was born as the son of father Lhagyay and mother Dorje Gyalmo in the Fire Male Snake year. Since he was recognized as the reincarnation of Shabdrung Konchok Rerna without error, he was invited to Drikung Tsewa Monastery. He offered his hair to Rigzin Chokyi Drakpa, who gave him the name Konchok Trinley Zangpo. He bestowed numerous empowerments and teachings, and provided support for maturation and liberation. Through diligent study and thorough contemplation, he became proficient in all subtle and gross knowledge, especially in medicine. He fully received teachings from Gongsar Rinpoche and the great lamas who were disciples of Je Gongma. After the passing of Je Rigpa Dzin, he was promoted to the position of abbot of the great monastery. By putting the profound practice of generation and completion stages into practice, all signs of accomplishment became manifest. The supreme