Tibetan
འཁོར་ལོ་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་འཚམས་པ་བར་མེད་དུ་བསྐོད་བས་རྣམ་མཁྱེན་མཆོག་ལ་བཀྲི་བའི་དགའ་སྟོན་བསྩལ་བ་སོགས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནས་མཁའ་སྦྱོད་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་གཤེགས་སོ། ཞབས་དྲུང་བ་རོ་བ་ནི། ཡབ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། དེ་ཡང་སྐུ་མཆེད་ལྔ་ཙམ་བཞུགས་པའི་ཐུ་བོ་ཞཱ་དམར་བ་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཏེ་ཞཱ་དམར་བ་རིམ་བྱོན་ནང་ནས་མཁྱེན་རྟོགས་ཆེ། དེ་ནས་ཞབས་དྲུང་ན་རོ་བ། རྗེ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་རྣམས་ལས་ཡབ་གཤེགས་ནས་གདན་སའི་ཁུར་བཞེས་ཞབས་དྲུང་ན་རོ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཛད། དེ་ཡང་རྗེ་འདི་ལུགས་གཉིས་ཀར་མཁྱེན་པའི་རྩལ་རྫོགས། ཡབ་ནས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་མང་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་མཙན་བཀྲ་ཤིས་ཕུན་ཚོགས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོར་གསོལ། ཆོས་བཀའ་སྦྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡང་ཟློག་དང་ལོ་ཏྲ་ཀི་སོགས་ལ་མཁས། གདན་ས་ཆེན་པོར་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཆེ། འོན་ཀྱང་སོག་པོ་ཐུ་མེད་ཀྱིས་སོག་ཁྲོད་དུ་གདན་དྲངས་པ་ནས་སྐུ་གཤེགས་སོ། དཔལ་རིག་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ནི། གཏེར་སྟོན་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པས་ཟུར་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་ནས་གདན་དྲངས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་ལ། ད་ལྟའི་(སྨད་ཆ།༣༣༤)ལྷ་སྲས་མི་ཏིག་བཙད་པོ་འདི། གང་ལྟ་བྱ་བ་རང་ལ་དབང་ཡོད་ཀྱང། ཨོ་རྒྱན་ང་ལ་མོས་ཤིང་སེམས་ཆགས་པས། གང་ལ་གང་འདུལ་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོ་རུང། སྐྱེ་བ་དང་པོར་ཕ་སྦད་ལ་འབྲེལ་བཏགས། རབ་ཏུ་པད་འབྱུང་བདག་དང་སྐབས་སུ་མཇལ། ཕྱིམའི་དུས་ན་ཞིང་ཁམས་འབྲི་ཞེས་པར། རརྣའི་མཚན་ཅན་སྡེ་དགོན་སྐྱོང་བ་འབྱུང། བདུད་སྦྲུལ་དབང་གིས་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ནས། ཐ་མའི་དུས་ན་ང་ཡི་ཐུགས་སྦྲུལ་བ། གཏེར་ཆོས་རྒྱུད་འཛིན་འགྲོ་ལ་འབྲེལ་གསུམ་འདོགས། རྒྱལ་སྲས་དབུར་སྨྱོན་ཞེས་བྱར་གྲགས་པ་འབྱུང། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེ་རརྣའི་ཞབས་ཉིད་སླར་ཡང་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡབ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་དང། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྦྲུལ་པར་གྲགས་པའི་ཨ་ཅེ་གཡུང་ཁུག་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་སྐུ་མཆེད་ཀུན་གྱི་ཐ་ཆུང་དུ་འཁྲུངས། བྱིས་པའི་དུས་གོག་པོ་མི་གོག་པ་དང་གཟིམ་པའི་ཚཻ་སྦྱན་མི་ཟུམ་པ་སོགས་སྐྱར་རའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆང། ཡབ་ཆོས་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་གཙུག་ཕུད་བཞེས་ནས་མཚན་དཀོན་མཆོག་ཕུན་ཚོགས་སུ་གསོལ། རྗེ་ཞཱ་དམར་
Chinese
他无间断地转动法轮，以适应所化众生的根器，赐予引向无上正等觉的盛大喜宴等，广泛地成办了佛法和众生的利益，之后前往空行莲花光明的宫殿。夏仲·瓦罗瓦：出生于父亲曲吉坚赞之子。有五位昆仲，其中兄长是第六世夏玛巴·曲吉旺秋，他是历代夏玛巴中最具智慧和证悟者。之后是夏仲·纳若瓦、杰·贡却仁钦、曲吉扎巴等人。父亲去世后，夏仲·纳若瓦亲自承担了寺院的重任。这位尊者精通世俗和佛法两方面。从父亲那里接受了许多成熟解脱的教诲，赐名为扎西彭措扎巴坚赞贝桑波。精通共同和特殊的佛法教义，特别是回遮仪轨和声明学等。在主寺以世俗和佛法两种方式广弘事业。然而，被蒙古土默特部迎请至蒙古后圆寂。尊贵的持明者曲吉扎巴·钦列塔钦拉嘉之传记：掘藏师邬金林巴从祖卡尔多的佛塔中迎请出的观世音菩萨耶谢沃钦说：“现在（下部，334）的拉萨王子米提赞波，虽然一切行为都由自己决定，但他对邬金我具有信心和爱意，无论以何种方式调伏众生都可以。第一世与父亲斯巴结缘，在莲花生大师我降生时相遇。未来在名为‘ཞིང་ཁམས་འབྲི་’的刹土中，将出现名为‘རརྣ་’之人管理寺院。因魔蛇的控制而结束生命，最终成为我莲花生的心子，传承伏藏法，与众生结下三种联系。他将以嘉色·乌美尼之名而闻名。”正如预言所说，杰·རརྣའི་ཞབས་再次自愿转世。父亲是持明者曲吉坚赞，母亲是被称为金刚亥母化身的阿姐雍库，他是所有兄弟姐妹中最小的一个。孩提时代，他具有所有卡若巴的特征，例如走路不摇晃，睡觉时眼睛不闭合等。父亲曲吉坚赞为他剃度，赐名为贡却彭措。杰·夏玛
English
He continuously turned the wheel of Dharma to suit the minds of the disciples, bestowed great feasts that lead to the supreme omniscience, and extensively accomplished the benefit of the teachings and beings. Afterwards, he departed to the palace of the sky-goers, Padma Od. Zhabdrung Barowa: He was born as the son of father Chögyal Phuntsok. Among the five or so siblings, the eldest was the sixth Zharmapa Chökyi Wangchuk, who was the most knowledgeable and realized among the successive Zharmapas. Then there were Zhabdrung Narowa, Je Könchok Rinchen, and Chökyi Drakpa. After the father passed away, Zhabdrung Narowa himself took on the responsibility of the monastic seat. This lord was skilled in both secular and religious affairs. He was blessed by his father with many empowerments and liberating instructions, and was given the name Tashi Phuntsok Drakpa Gyaltsen Palsangpo. He was proficient in both common and special Dharma teachings, especially in repelling rituals and grammar. He carried out great activities in the main monastery through both secular and religious means. However, he was invited to Mongolia by the Tumed Mongols and passed away there. The glorious Rigdzinpa Chökyi Drakpa, the one who completely triumphs over all activities: The treasure revealer Orgyen Lingpa said about Avalokiteśvara Yeshe Öchok, who was brought from the stupa of Zurkhar Do: "This present (lower part, 334) Lhasé Mitik Tsenpo, although all actions are under his own control, he has faith and affection for me, Orgyen. Whatever way is suitable to tame beings is acceptable. In the first life, he will be connected to father Sba, and will meet me, Padmasambhava, at the time of my birth. In the future, in a realm called 'ཞིང་ཁམས་འབྲི་', there will appear one named 'རརྣ་' who will manage the monastery. Having his life cut short by the power of a demon snake, in the final time, he will be my heart son, Padmasambhava, holding the lineage of the treasure teachings, and will establish three connections with beings. He will be known as Gyalsé Umyön." As it was said, Je Rarna's feet took rebirth again willingly. The father was the Vidyadhara Chögyal Phuntsok, and the mother was Ache Yungkhuk, who was known as an emanation of Vajravarahi. He was born as the youngest of all siblings. In his childhood, he had all the signs of a Karopa, such as not staggering when walking and not closing his eyes when sleeping. The father, Chögyal Phuntsok, tonsured him and gave him the name Könchok Phuntsok. Je Zharma
Tibetan
པས། རིག་འཛིན་ཆོས་ཀྱིས་གྲགས་པ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་པའི་མཚན་གསོལ། སྐུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཡི་དམདང་ཆོས་སྲུང་སོགས་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མངའ། ཡབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ཡབ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གཟིགས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གྲལ་གྱི་བསེབ་ཏུ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བརྒྱད་འཇིགས་རྔམ་ཅན་མང་པོ་ཆོས་ཞུ་བར་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡོང་བར་གཟིགས། ཡབ་གཤེགས་ནས་གཅེན་ཞཱ་དམར་དྲུག་པ་(སྨད་ཆ།༣༣༥)དང། ཞབས་དྲུང་ན་རོ་བ། མཁན་ཆེན་རྣམས་འཛོམས་ཕུན་ཚོགས་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རྣམས་ལས་རང་ལུགས་བཀའ་ཆོས་རྫོགས་པར་གསན། བྱིས་པའི་དུས་ཤིག་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པས་རོ་ལངས་ཀྱི་གདོན་ལས་སྐྱོབས་པ་དང་སྦྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ། ཡི་གེ་མ་སློབ་པར་མཁྱེན་ཡང་ཐེལ་ཀློག་ཆེད་དུ་སྦྱངས། རྗེ་ཞཱ་དམར་བའི་ཞབས་ཕྱིར་ཐོག་ཅིག་བྱོན། སྐུ་ཡོན་སློབ་སྦྱངས་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས་པ་སོགས་མཛད། ཚད་མའི་བསྡུས་རྐང་སོགས་ཐུགས་གཉེར་མཛད། མཁན་ཆེན་རྣམ་འཛོམས་ཕུན་ཚོགས་ལས་ཆོས་དྲུག་གསན་པས་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོང་མི་རྟོགས་པ་སོགས་རང་ཤུགས་སུ་ཤར་བས་རྩ་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ། ཞི་ཁྲོའི་དབང་གི་དུས་སློབ་དཔོན་པདྨས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ། སྒྲ་ཚད་བཟོ་གསོ་སོགས་རིག་པོའི་གནས་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས་པཎྜི་ཏའི་མཚན་གྱི་ཙོད་པན་དཔྱད། ཁྱད་པར་གསོ་ལ་མཁས་པས་སློབ་མའང་ཚེ་དབང་བརྟན་པ་སོགས་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང། གར་ཐིག་དབྱངས་རོལ་སོགས་ལའང་འགྲན་ཟླ་བྲལ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཇ་ཕོར་ཞབས་རའི་རྒྱ་ཁྱོན་ཙམ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ལྷ་ས་མཁས་པས་པིར་གྱིས་བྲིས་པས་ཀྱང་འགྲན་མི་ནུས་པ་དེ་འདྲ་ཕྱག་བྲིས་གནང་ནུས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་གོར་མ་ཆགས་གོ། གཞན་ཡང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་ཚུལ་དང། ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཏམས་པས་ས་ལམ་མཐོན་པོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་མངའ་བ་དེ་དག་རེ་རེ་ནས་(སྨད་ཆ།༣༣༦)བརྗོད་པས་མི་ལངས། གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་གི་སྒྲུབ་གནས་སྐྱིད་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཕེབས་དུས་སྔོན་གྲུབ་ཆེན་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་སྔོན་གནས་དྲན་པའི་མདོ་ལ་རྫོགས་ཆེན་སྣང་བ་བཞིའི་རྩལ་དེ་ཉིད་དུ་རྫོགས་ཏེ་གནས་གཞན་དུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་སྒོམ་པས་བ་བོག་ཐོན་པ་ལ་དགའ་བ་བྱུང་གསུངས་པས
Chinese
因此，赐名为“利津曲吉扎巴·赤列南巴嘉卫德”。 从小就不断地显现本尊和护法等的景象。 在父亲灌顶时，他将父亲视为任何坛城的主尊。 同样，在法座的边缘，他看到许多令人生畏的天神和空行母、八部众每天都来听法。 父亲去世后，从哥哥夏玛第六世（下卷，335页）、夏仲·那若巴、堪布南卓·彭措、喇嘛桑吉仁钦处圆满听受了自宗的教法。 童年时，吉祥胜乐金刚从僵尸的魔障中救护了他，并在蛇坛城中获得了灌顶。 虽然没有学习文字却自然通晓，但为了阅读目录而进行了学习。 他曾一次前往杰·夏玛巴处。 进行了学习和受持沙弥戒等。 精勤研习量学的略义等。 从堪布南卓·彭措处听受了六法，自发地生起了拙火的乐空不二等觉受，从而获得了对脉气的自在。 在寂怒本尊的灌顶时，莲花生大师亲自灌顶并赐予加持的征相。 由于精通声明、因明、工巧明、医方明等五明，因此被授予班智达的称号。 尤其精通医术，因此涌现了策旺丹巴等众多弟子。 在舞蹈、度量、音律等方面也无与伦比，尤其是在茶碗底座大小的范围内，用彩粉绘制坛城，即使是拉萨的学者用笔也无法比拟，他能做到这样的手绘，这简直就是神变。 此外，他还获得了对四种事业的自在，由于深奥的禅定融入心续，因此具备了证悟高位菩萨地的无量功德，这些功德一一（下卷，336页）叙述也无法穷尽。 当他前往大成就者梅隆的修行地吉吉普时，忆起了自己曾是那位大成就者的转世，并在那里圆满了大圆满四相的功用，他说在其他地方修行十三年才能获得的成就，在这里感到非常高兴。
English
Therefore, he was given the name "Rigdzin Choskyi Drakpa Trinley Nampa Gyalwai De." From a young age, he continuously had visions of yidams and dharma protectors, etc. During his father's empowerment, he saw his father as the main deity of whatever mandala it was. Similarly, at the edge of the dharma seat, he saw many fearsome gods and dakinis, the eight classes of beings, coming to listen to the dharma every day. After his father passed away, he fully received the teachings of his own tradition from his elder brother, the Sixth Zhwa-dmar (lower volume, p. 335), Zhabdrung Naropa, Khenchen Namdzo Phuntsok, and Lama Sangye Rinchen. As a child, he was protected from the harm of zombies by glorious Chakrasamvara and received empowerment in the serpent mandala. Although he knew how to read without learning, he studied for the purpose of reading catalogs. He once went to serve Je Zhwa-dmarpa. He engaged in studies and took the vows of a novice monk, etc. He diligently studied the condensed verses of Pramana, etc. He listened to the Six Dharmas from Khenchen Namdzo Phuntsok, and the bliss and emptiness of tummo spontaneously arose, thus gaining control over the channels and winds. During the empowerment of the peaceful and wrathful deities, Guru Padmasambhava himself empowered him and received the signs of blessing. Because he was very skilled in the five sciences of grammar, logic, crafts, medicine, etc., he was awarded the title of Pandit. In particular, he was skilled in medicine, so many disciples such as Tshewang Tenpa and others emerged. He was also unmatched in dance, measurement, and music, and in particular, he could draw a complete mandala with all the gates in dust colors on an area the size of a teacup base, which even scholars in Lhasa could not compete with using a brush; he was able to do such handwriting, which was nothing short of miraculous. Furthermore, he had attained mastery over the four activities, and because profound samadhi filled his mindstream, he possessed immeasurable qualities of enlightenment on the high bhumis and paths, which cannot be exhausted by describing them one by one (lower volume, p. 336). When he went to the practice place of the great siddha Melong, Kyikyi Phuk, he remembered that he had been born as that great siddha in the past, and there he perfected the display of the four visions of Dzogchen. He said that he was very happy to have achieved in that place what would take thirteen years of practice in another place.