Tibetan
་མཚན་ནོ། དེ་ནས་ཡང་རི་སྒར་བཏེག་ཁ་དྲག་ཏུ་ཕེབས་ནས་ཁ་དྲག་བདེ་ཆེན་ཐར་པ་གླིང་གི་གནས་སྒོ་གསར་ཕྱེས་གནང། དེ་ནས་འཕན་ཡུལ་རྒྱུད་ཟ་དམ་ཨོ་ཏན་རིར་ཕེབས་པས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་བའི་གནས་དཔལ་ལྡན་ཚེ་གཟིགས་པས་གནས་གཟིགས་ལ་ཕེབས་པས་མགོན་བརྒྱད་ཀྱི་དག་སྣང་བྱུང་བ་བཞིན་སྒྲུབ་སྐོར་གེ་ཕེབ་པར་མ་ཚད། དེ་ནས་རིམ་པར་བྱང་གི་གནམ་མཚོར་ཕེབས་པས་དག་སྒང་སྦྲ་མི་སྙན་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཡང་དེ་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་སྣང། དེ་ནས་ཧོར་དང་བར་ཁམས་རྡོད་དོགས་ནས་དར་རྩེ་མདོ་བར་དུ་ཕེབས། དེ་དག་རྣམས་སུ་གདུལ་བྱ་མཆོག་དམན་བར་བའི་འགྲོ་བ་སོ་སོའ་མོས་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཕ་འབབ་ཅི་ཡང་བསྩལ་བས་ཐར་པ་མཆོག་ལ་རིམ་ གྱིས་སྦྱོར་བའི་བཀའ་དྲིན་དང། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་བསྒྲུབས་ཚུལ་མཐའ་པས་མཚོན། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཕྱོགས་ཀྱིས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་འཁོས་ལ་དཔག་པའི་འབུལ་ནོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བར་མ་ཆད་པར་གཏིབས་པས། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་རེ་བ་བསྐོངས་ནས་རིམ་གྱིས་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར། ལི་ཐང་ཕྱོགས་བརྒྱུད། མར་ཕེབས་དུས་(སྨད་ཆ།༣༣༧)ཟོམ་པོ་གནས་སུ་རྗེ་ཞཱ་དམར་པ་མཇལ་སྐབས་སྒར་དེའི་གྲཱ་རིག་རྣམས་དང་ཐུགས་མ་མཐུན་པར་མཐུན་སྦྱོར་ཞུས་པ་བཞིན་སྔར་ལུགས་སྐྱོང་བར་མ་ཚད་འདི་སྐབས་ཀྱང་མཇལ་པར་ཐུགས་སྦྲོ་གནང། དེ་སྐབས་ལི་ཐང་ཆོས་མཛད་ཤེ་སར་གདན་དྲངས། རྩིས་དང་མཐུ་ཟློག་སོགས་ཤི་སྒབ་ཚོད་པ་དགོས་ཚུལ་ཞུས་པ་ལྟར་གནང་བས་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་བར་ལ་ཤི་ཆད་གང་ཡང་མ་བྱུང་བས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ལས། མཁས་པའི་དྲུང་དུ་མཁས་པར་སློབ། མཁས་པར་སྦྱངས་པས་མཁས་པར་ཤེས། མཁས་པར་མཁས་པའི་བྱ་བ་བྱས། མཁས་པའི་ལག་རྗེས་དེ་འདྲ་ཡིན། ཞེས་ཞལ་ཕོ་ཡང་མཛད། དེ་ནས་དབུས་ཕྱོགས་སུ་ཞབས་པད་བསྐྱོང། བར་ཁམས་རྣམས་ནས་གདུལ་བྱ་ཅི་རིགས་ཀྱི་དོན་མཛད་ནས་རིམ་གྱིས་གདན་སར་ཕེབས། ཞབས་དྲུང་ན་རོ་ལས་གཙོས་པའི་གཞི་བཞུགས་རྣམས་ལ་འབུལ་ཆེན་དང་གྲཱ་ཁག་ལ་མང་བགྱེད་སོགས་གང་རྒྱས་གནང་ནས་དགོངས་ཁྲོལ་ཞུས་ནས་སྒར་པ་རྩིས་སྦྲོད་མཛད། བསམ་ཡས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་ཆེན་པོའི་གདན་དྲངས་པ་ལྟར་ཕེབས་པས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་ལྷ་མི་དམ་ཚིག་བསྲེ་བ་སོགས་དགེ་བཤེས་ནས་ཨེ་དྲན་གསུངས་པ་བཞིན་དྲན་ཚུལ་གནང་བས་དེ་ཆུལ་ཆོས་སྐྱོང་ཉིད་ཀྱིས་ཀུང་གསུངས་ཤིང་ནང་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་མཇལ་ཁ་དང་བཅས་དགྱེས་དཔེ་མེད་མཛད་ནས་ཕྲིན་
Chinese
名号是也。之后又前往日喀则，在卡哲·德钦塔巴林新开了修行地之门。之后前往旁域地区的匝丹沃丹日，因为是吉祥萨迦派的修行地，所以前往吉祥策哲进行朝拜，如八护法显现清净景象一般，不仅进行了修行巡游。之后依次前往北方的纳木错湖，似乎当时也进行了达岗扎米年（的地名）的长寿修行。之后因为担心蒙古和巴塘地区发生战乱，所以到达了打箭炉（康定）。在这些地方，根据所化众生上、中、下等的不同根器和意乐，赐予了相应的佛法甘露，从而逐渐引导他们走向解脱，恩德浩大。事业的四种类型，都象征着弘扬佛法、利益众生的伟大事业。同样，那一方的众生们也根据自己的能力，源源不断地献上无法估量的供养。满足了每个所化众生的愿望后，逐渐转移方向。经过理塘地区。返回时（下卷，337页），在佐莫地方拜见夏玛巴仁波切时，因为僧团的僧人们彼此不和，所以进行了调解，不仅恢复了原样，而且这次见面也很高兴。当时，邀请了理塘的曲扎西萨。按照要求进行了占卜和回遮等仪式，因此二十多年来没有发生任何死亡事件。仁波切自己说：“在智者面前学习成为智者，通过学习成为智者，通过学习了解成为智者，智者做智者的事，智者的足迹就是这样。”也说了这样的话。之后前往卫藏地区。从巴塘等地利益了各种各样的所化众生后，逐渐到达了寺院。向夏仲纳若等常住僧众供养了丰厚的礼物，并向僧团进行了广泛的布施等，充分满足了他们的需求后，让他们自由活动，并结算了僧团的账目。应邀前往桑耶寺迎请护法神，如同莲花生大师和赤松德赞王时期，神人混合发誓一样，格西说：“还记得吗？”，按照记忆进行了迎请，护法神对此非常满意，并与内部圣物见面，做出了无与伦比的喜悦，并
English
His name is also. Then he went to Rigar and opened the gate of the practice place of Khadrak Dechen Tharpa Ling. After that, he went to Zadam Wodanri in Phenyul area. Because it is the practice place of the glorious Sakya school, he went to the glorious Tshezig for pilgrimage. As the eight protectors manifested pure visions, he not only performed practice tours. After that, he went to Namtso Lake in the north in sequence. It seems that the longevity practice of Dagang Zami Nian (place name) was also performed at that time. After that, fearing wars in Hor and Batang areas, he arrived at Dartsedo (Kangding). In these places, according to the different aptitudes and interests of the beings to be tamed, superior, inferior, and intermediate, he bestowed the nectar of the Dharma accordingly, thus gradually guiding them towards liberation, with great kindness. The four types of activities all symbolize the great cause of propagating the Dharma and benefiting sentient beings. Similarly, the beings in that direction also continuously offered immeasurable offerings according to their abilities. After fulfilling the wishes of each being to be tamed, they gradually changed direction. Passing through the Litang area. When returning (Volume 2, page 337), when he met Zhamarpa Rinpoche in Zomo, because the monks of the monastery were not in harmony with each other, he mediated, not only restoring the original state, but also being very happy to meet this time. At that time, Choeje Shesar of Litang was invited. According to the request, divination and repulsion rituals were performed, so no deaths occurred for more than twenty years. Rinpoche himself said, "Learn to be wise in front of the wise, learn to understand to be wise, the wise do the work of the wise, the footprints of the wise are like this." He also said such words. After that, he went to the U-Tsang area. After benefiting all kinds of beings to be tamed from Batang and other places, he gradually arrived at the monastery. He offered generous gifts to the resident monks such as Shazhong Naro, and made extensive offerings to the Sangha, etc., fully satisfying their needs, and then let them move freely, and settled the accounts of the Sangha. Invited to Samye Monastery to welcome the Dharma protector, just like Padmasambhava and King Trisong Detsen, the gods and humans mixed vows, Geshe said, "Do you remember?", according to the memory, the Dharma protector was very satisfied with this, and met with the internal sacred objects, making unparalleled joy, and
Tibetan
ལས་སྒྲུབ་པའི་ཁས་བླངས་མཛད། དེ་ནས་སླར་ཡར་བར་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས། རྡོང་ཟླ་དགོན། ནག་ཤོད་ཆོས་འཁོར་བྱམས་པ་གླིང་སོགས་སུ་ཞབས་པད་བསྐྱོད་ནས་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ཆེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བདུན་མྱོང་གྲོལ་སྨན་སྒྲུབ་སོགས་དང་བཀའ་ཆོས་འཆད་སྦེལ་རྩ་རླུང་ཕྱག་(སྨད་ཆ།༣༣༨)ཆེན་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཟབ་ཁྲི་དུ་མ་སྩལ་བ། འབྲི་གུང་དུ་སྐུ་མཆེད་ཐུགས་མ་མཐུན་པའི་མཐུན་སྒྲུབ་ལ་འཁྲུག་ཙམ་དང་སླར་ཁམས་སུ་ཕེབས་རིམ་གྱིས་སྦོ་བོ་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ཕེབས་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་མི་ཆེན་བླ་མ་དཔོན་སྡེ་དགོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་སོགས་གསན། རྨ་བསྐུང་ལུང་གི་གནས་གཟིགས་ལ་ཕེབས་གནས་དེར་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་མཚོ་དུ་མ་དང་ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོའི་ཁྲུས་རྫིང་མ་མ་ཏིང་ཟེར་བ་ཁའི་ས་དང་(སྨད་ཆ།་ཤིང་ལས་ཆུའི་རྐང་གང་ཙམ་མཐོ་ཡང་ཚུར་ཕྱིར་མི་ལུད་པ་ཞིག་ཡོད་ཚུལ་གསུངས་གསུངས་འདུག་པ་བཞིན་དངོས་གནས་སའང་ཡོད་ལ་ཡིན་འདུག། གཞན་ཡང་ངོ་མཚར་བའི་གཟིགས་སྣང་མང་པོ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ་དགྱེས་པའི་གཟིགས་མོར་བསྟར། སླར་རྡོང་སོགས་བརྒྱུད་ནས་འབྲི་གུང་དུ་ཕེབས། དེ་སྐབས་རྩ་རིར་གནས་གཟིགས་ལ་ཕེབས་ནས་འབྲི་གུང་དུ་ཕེབས། དེ་སྐབས་རྩ་རིར་གནས་གཟིགས་ལ་ཕེབས་ཞོར་སྦོལ་པོར་ཕེབས་ཞབས་དྲུང་ནོར་བུ་རྒྱན་པའི་དྲུང་ནས་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་གསན་རྩ་རིར་ཕེབས། བྱ་ཁྱུང་པ་རྒྱལ་དབང་བསྟན་འཛིན་དང་མཇལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གསན་དོགས་གནང་ཞིང། སླར་འབྲི་གུང་དུ་སྦྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་བཀའ་རྫོགས་པར་གསན། རྗེ་ནོར་བུ་རྒྱན་པའང་ནཱ་རོ་པའི་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚོགས་དབུར་གདན་དྲངས་དྲག་སྔགས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ལག་སོགས་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེ་སྐབས་ནཱ་རོ་པ་སོག་གདན་དྲངས་པ་སོགས་སྐྱོན་ཆེར་བྱུང་བར་གཙང་སྡེ་སྲིད་ནས་རྗེ་འདི་གདན་སར་དབང་བཀུར་ཕུལ་བ་བཞིན་གོང་མའི་དགོངས་རྫོགས་དང་རྟེན་བཞེངས་དང་ཆོས་སྲིད་ཀྱི་མཛད་དགོས་ལྟར་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཏུ་བཀལ། དེ་སྐབས་(སྨད་ཆ།༣༣༩)ཞབས་དྲུང་གདུང་འཛིན་པའང་གཤེགས་པས་་གླིང་བསྟོས་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་བཞིན། གཙང་ནས་ལྕམ་དྲུང་དཔོན་སར་ཕེབས་པར་བཀའ་ཆོས་ཉམས་ཁྲིད་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྒྱུད་སྨིན་པར་མཛད། འོན་ཀྱང་དོན་དེའི་རེ་འབྲས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟར་གྱུར་པ་གཟིགས་པས་སླར་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས། སྐབས་ཤིག་བླ་སྒྲུབ་ཁྱད་འཕགས་ཤིག་གི་དང་སྣང་བྱུང་བའང་ཡི་གེར་ཕོབ་པ་དང་ཁ་སྐོང་གསུང་རྩོམ་ཀྱང་མཛད། གཞན་ཡང་
Chinese
承诺完成事业。之后再次前往上部康区。在洞月寺、纳秀却科绛巴林等地留下足迹，主要进行噶举成就大法会，以及转生七世解脱、药物修法等，并传授噶举教法、讲授引导、气脉手印（下卷，338页）等众多甚深教诲。在直贡，与兄弟之间因不和而发生争执，之后逐渐前往康区，也前往博沃地区，该地区的权贵、喇嘛、官员、寺院都听闻了灌顶等。前往玛恭隆进行圣地巡礼，在那里看到了许多奇妙的湖泊，特别是空行母的沐浴池，名为玛玛定，据说那里的土地（下卷：比木头高出一个脚掌的水，也不会流失），确实有这样的地方。此外，还确定了许多奇妙的景象，并展示了喜悦的景象。之后经过洞等地返回直贡。当时前往擦日进行圣地巡礼，之后返回直贡。当时前往擦日进行圣地巡礼，顺便前往博沃，从夏仲诺布坚赞处听闻了一些教法，前往擦日。拜见嘉琼巴·嘉旺丹增，听闻并询问了喇嘛意集经的教法。之后再次迎请至直贡，圆满听闻了教法。嘉诺布坚赞也被迎请至那若巴圆寂法会的首座，听闻了猛咒金刚顶等众多教法。当时，迎请那若巴索等出现了很大的问题，噶藏德西像迎请这位大师到座上并给予权力一样，按照上级的圆寂、建造佛像和政教事业的需要，一切都交给了他。当时（下卷，339页），夏仲的继承人也去世了，林等都祈请。噶藏派来拉章仲担任官员，通过教法和实修引导等使心相续成熟。然而，看到那个愿望的结果如同虚空中的鲜花，再次给予了圆满的近圆戒。一次，对一位殊胜的上师修法生起了觉受，也记录了下来，并创作了补充性的著作。此外
English
He made a commitment to accomplish the work. Then he went back to the upper Kham region. He visited places like Dongyue Monastery and Naksho Chokhor Jampa Ling, mainly conducting the Kagyu Great Accomplishment Dharma Assembly, as well as the Seven Lifetimes Liberation, Medicine Sadhana, etc., and bestowed many profound teachings, including the Kagyu teachings, instructions, and the root-wind hand mudra (lower volume, page 338). In Drigung, there was some conflict due to discord among the brothers, and then he gradually went to Kham, and also went to the Bobo area, where the dignitaries, lamas, officials, and monasteries of that area all received empowerments, etc. He went to Ma Kung Lung for a pilgrimage, where he saw many wonderful lakes, especially the bathing pool of the Dakinis, called Mama Ting, where the land (lower volume: the water that is one foot higher than the wood does not leak back), and there is indeed such a place. In addition, he also determined many wonderful visions and displayed joyful sights. Then he returned to Drigung via Dong and other places. At that time, he went to Tsari for a pilgrimage, and then returned to Drigung. At that time, he went to Tsari for a pilgrimage, and on the way, he went to Bobo and listened to some teachings from Shabdrung Norbu Gyaltsen, and went to Tsari. He met Jakhungpa Gyalwang Tenzin and listened to and questioned the Lama Gongdü Dharma cycle. Then he was invited back to Drigung and fully listened to the teachings. Jowo Norbu Gyaltsen was also invited to the head of the Naropa Parinirvana assembly, and listened to many teachings such as the Fierce Mantra Vajra Peak. At that time, there were major problems such as inviting Naropa Sok, and the Gatsang Desi, like inviting this master to the seat and giving him power, entrusted everything to him according to the needs of the upper-level Parinirvana, building statues, and religious and political affairs. At that time (lower volume, page 339), Shabdrung's successor also passed away, and the Lings and others prayed. Gatsang sent Lacham Drung to serve as an official, and matured the mind stream through teachings and practical guidance. However, seeing that the result of that wish was like a flower in the sky, he again bestowed the grace of full ordination. Once, a special realization arose from a special Lama Sadhana, which was also recorded and supplemented with writings. Furthermore